रीतिकाल में रामकाव्य परंपरा

 

भारतीय साहित्य और संस्कृति में राम का चरित्र एक केंद्रीय और शाश्वत प्रेरणा स्रोत रहा है। यही कारण है कि भगवान राम के जीवन आदर्शों और मूल्यों पर आधारित रचनाओं की एक सुदीर्घ और समृद्ध परंपरा रही है। इस परंपरा का महत्व यह है कि यह केवल धार्मिक ही नहीं रही बल्कि समाज, साहित्य, कला, भाषा दर्शन और जीवन के विविध पक्षों को भी इसने गहरे प्रभावित किया है। 

यूँ तो राम काव्य परंपरा का मूल स्रोत वाल्मीकि रामायण है, जहाँ से विश्व भर में राम कथा का प्रसार हुआ और विविध रूपी राम कथाओं के लिए आधारभूमि तैयार हुई। पर यदि हम हिंदी राम काव्य परंपरा की बात करें तो तुलसीदास कृत रामचरितमानस ने भारतीय समाज पर जो गहरा प्रभाव छोड़ा, जैसे उसे लोक के हृदय, भाषा और मुहावरे में स्थापित करने का कार्य किया, वैसा पहले नहीं हुआ था। यही कारण है कि रामचरितमानस की प्रसिद्धि ने तुलसीदास के समकालीन रचनाकारों को भी राम कथा पर काम करने के लिए प्रेरित किया। हालांकि एकनिष्ठ अनन्य भक्ति और समर्पण के भाव से लिखी रामचरितमानस की कोई बराबरी न कर सका। किन्तु फिर भी रामकथाएँ लिखी जाती रहीं। युगानुरूप और भावानुरूप उनका प्रणयन होता रहा। रीतिकाल भी इस प्रभाव से अछूता न रहा। किन्तु यह भी सत्य है कि जिस प्रकार का भाव गांभीर्य और उदात्तता तुलसीदास की लेखनी को प्राप्त हुई थी, कोई उसके आस-पास भी न पहुँच सका। इस संबंध में रामकथा उत्पत्ति और विकास के लेखक फादर कामिल बुल्के ने रामचरितमानस की महत्ता को रेखांकित करते हुए अपनी उक्त पुस्तक में पृष्ठ संख्या 250 में डॉ रामकुमार वर्मा को उद्धृत करते हुए कहा है- 

हिंदी रामकथा साहित्य में तुलसीदास का एक प्रकार से एकाधिकार है। तुलसी की प्रतिभा और काव्य कला इतनी उत्कृष्ट प्रमाणित हुई कि उनके बाद किसी भी कवि की रामचरित संबंधी रचना उनके मानस की समानता में प्रसिद्धि प्राप्त न कर सकी। मानस के सामने कोई भी प्रबंध काव्य आदर की दृष्टि से न देखा गया।  

यह सत्य है कि तुलसीदास की रामकथा की समता की क्षमता किसी में नहीं किन्तु यह भी सत्य है कि रामकथा भारतीय संस्कृति में रमा ऐसा विषय है, जिस पर जो भी लिखा जाएगा, वह विशिष्ट ही होगा। इसलिए अन्य रामकथाओं का विश्लेषण भी आवश्यक हो जाता है। इसमें भी रीतिकाल का विश्लेषण इसलिए आवश्यक हो जाता है क्योंकि यह भक्ति काल के तुरंत बाद का काल खंड है।    

रीतिकाल शृंगारिक भावभूमि पर पैदा हुआ कालखंड है। भाषिक और कलात्मक प्रतिमानों को यहाँ महत्ता प्रदान की गई, लोक में बसे अकूत व्यावहारिक ज्ञान को भी यहाँ कलमबद्ध किया गया है। भूषण की ओजस्विता के जरिए वीर रस और राष्ट्रीयता को भी यहाँ मुखर स्वर मिला। ठीक उसी प्रकार इस युग में रामकाव्य भी लिखा गया है और व्यापक स्तर पर लिखा गया है।

रीतिकाल के प्रथम रामकाव्य की संज्ञा केशव कृत रामचंद्रिका को दी जा सकती है। हालांकि केशवदास वह कवि हैं जो भक्तिकाल और रीतिकाल की संधि पर खड़े हैं। आचार्य रामचंद्र शुक्ल कहते हैं कि काव्य रीति का सम्यक समावेश पहले पहल आचार्य केशव ने ही किया। पर हिंदी में रीतिग्रंथों की अविरल और अखंडित परंपरा का प्रवाह केशव की कविप्रिया के प्रायः 50 वर्ष पीछे चला और वह भी एक भिन्न आदर्श को लेकर, केशव के आदर्श को लेकर नहीं।

कुल मिलाकर आचार्य रामचंद्र शुक्ल चिंतामणि त्रिपाठी से रीतिकाल का आरंभ मानते हैं, किन्तु फिर भी रीतिकाल प्रकरण में वे स्वयं को केशवदास पर बात करने से रोक नहीं सके हैं। 

यह सत्य है कि तुलसीदास के बाद जब भी राम काव्य परंपरा की बात होगी तो केशवदास कृत रामचंद्रिका के उल्लेख के बिना आगे नहीं बढ़ा जा सकता। 

केशवदास विद्वान व्यक्ति थे और इस बात को वे स्वयं भी मानते थे। यह मानने का स्तर इतना ऊँचा था कि उन्हें लगता था कि उनकी भाषा, ज्ञान और पांडित्य की बराबरी तुलसी और गंग कवि भी नहीं कर सकते। इस संबंध में एक स्थान पर वे कहते हैं-

    तुलसी गंग दूबौ भए, सुकविन के सरदार

इनके काव्यन में मिली, भाषा विविध प्रकार

सीधी सी बात है, कि केशवदास यह कहना चाह रहे हैं कि तुलसी और गंग इसलिए कवियों के सरदार हुए क्योंकि उनके काव्यों में विविध प्रकार की भाषा मिली है। संभवतः इसी विचार को सामने रखते हुए उन्होंने रामचंद्रिका की रचना की कि वे तुलसी से बेहतर रामकाव्य लिखेंगे। पर यह हो न सका। आचार्य रामचंद्र शुक्ल तो उन्हें प्रबंध रचना के उपयुक्त ही नहीं मानते। राम चंद्रिका का विश्लेषण करते हुए उन्होंने अपने ‘हिंदी साहित्य का इतिहास’ ग्रंथ में लगभग 5 पृष्ठ लिखे हैं। एक स्थान पर शुक्ल जी कहते हैं कि-

संबंध निर्वाह की क्षमता केशव में न थी। उनकी रामचंद्रिका अलग-अलग लिखे वर्णनों का संग्रह सी जान पड़ती है। साथ ही रामायण की कथा का केशव के हृदय पर कोई विशेष प्रभाव रहा हो, यह बात नहीं पाई जाती। उन्हें एक बड़ा प्रबंध काव्य लिखने की इच्छा हुई और उन्होंने उसके लिए राम की कथा ले ली। उस कथा के अंदर जो मार्मिक स्थल हैं, उनकी ओर केशव का ध्यान बहुत कम गया है। 

पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल के अनुसार भी रामचंद्रिका को फुटकर कविताओं का संग्रह माना गया है। रामस्वरूप चतुर्वेदी ने भी अपनी पुस्तक ‘मध्यकालीन काव्यभाषा’ में कहा है- 

कवि की प्रसिद्ध कृति रामचंद्रिका छंदों का एक अजायबघर है। जहाँ छंद प्रयोग भाषा में प्रवाह और जीवंतता उत्पन्न नहीं करता, वरन उसे नष्ट कर देता है। बहु छंद की जो प्रतिज्ञा केशवदास ने की है, वह काव्य के लिए नहीं कौतुक के लिए है। हालांकि ये चमत्कारवादी कवि थे। काव्य में छंद और अलंकार प्रयोग को महत्वपूर्ण मानते थे। इनका ये दोहा प्रसिद्ध है-

जदपि सुजाति सुलच्छनी, सुबरन सरस सुवृत्त।

भूषण बिनु न बिराजई कविता बनिता मित्त।

रामचंद्रिका को वह सफलता नहीं मिली जो मिल सकती थी, उसका एक कारण यह भी है कि उनकी मौलिक भावनाओं में वह गंभीरता भी नहीं थी। आचार्य शुक्ल का कहना है कि- 

रामचंद्रिका में प्रसन्नराघव, हनुमन्नाटक, अनर्घराघव, कादंबरी और नैषध की बहुत सी उक्तियों का अनुवाद करके रख दिया है। कहीं-कहीं अनुवाद अच्छा न होने के कारण उक्ति विकृत हो गई है।  

जब किसी मौलिक कही जाने वाली रचना में व्यापक स्तर पर अनुवाद रखा जाएगा, तो इस तरह के दोष होंगे ही। लेकिन फिर भी कुछ मायनों में रामचंद्रिका के महत्व को नकारा नहीं जा सकता। जैसे कहीं-कहीं उनकी उक्तियाँ बहुत सुंदर बन पड़ी हैं। जैसे- भरत के प्रश्न और कैकेई के उत्तर को देखा जा सकता है- 

मातु कहाँ नृप तात? गए सुरलोकहिं, क्यों, सुत शोक गए। 

हालांकि यह भी सत्य है कि उपर्युक्त पंक्ति अनुवाद है रामायण हनुमन्नाटक के एक श्लोक का। फिर भी उनके संवादों की कुशलता को अनदेखा नहीं किया जा सकता। शुक्ल जी तो रामचंद्रिका का रावण-अंगद संवाद तुलसी के रावण-अंगद संवाद से अधिक उपयुक्त और सुंदर मानते हैं। 

एक और बात, रामचंद्रिका दंडी द्वारा बताए गए, महाकाव्य के शास्त्रीय लक्षणों से भी युक्त है पर, जो गांभीर्य, उदात्तता और मौलिकता प्रबंधकाव्य में होनी चाहिए, उसका यहाँ नितांत अभाव है। तो सीधी सी बात है कि रामचंद्रिका का कलात्मक महत्व भले ही हो, शास्त्रीय पैमानों पर भी नियम बद्धता है पर वो सौंदर्य, उदात्तता, और मंत्रमुग्ध कर देने वाला भाव, जैसा तुलसी की लेखनी में है, केशवदास के पास वह भाव कम से कम रामकथा लेखन में तो नहीं है। 

भक्तिकाल और रीतिकाल की संधि पर खड़े कवि केशवदास के बाद अगले कवि जिन्हें आचार्य रामचंद्र शुक्ल रीतिकाल का प्रवर्तक कवि मानते हैं और जिन्होंने रामकथा पर अपनी लेखनी चलाई है, वे हैं- चिंतामणि त्रिपाठी। चिंतामणि त्रिपाठी ने जो पाँच ग्रंथ लिखे हैं उनमें से एक है रामायण। इनके द्वारा लिखी गई रामायण में इन्होंने रीतिकाल के प्रसिद्ध छंदों कवित्त और सवैयों के साथ अन्य कई छंदों का भी प्रयोग किया है, जो बहुत उत्तम है। इनकी भाषा में भी सौन्दर्य है। एक उदाहरण दृष्टव्य है-

ये ई उधारत हैं तिन्हें जे, परे मोह महोदधि के जल फेरे

जे इनको पल ध्यान धरें मन, ते न परें कबहूँ जम घेरे

राजै रमा रमनी उपधान, अभै बरदान रहैं जन नेरे

हैं बलभार उदण्ड भरे, हरि के भुजदंड सहायक मेरे

इन्होंने भक्तिभाव से रामायण लिखी है, पर उसमें व्यवस्थित रामकथा नहीं है। प्रबंधात्मकता का भी अभाव है। 

जैतपुर, बुन्देलखंड निवासी मंडन कवि भी महत्वपूर्ण हैं। इनकी लोकप्रियता का अंदाज़ा इसी बात से लगाया जा सकता है कि आज भी इनके रचे कवित्त लोक की जुबान पर हैं और क्योंकि ये बुन्देलखंडी हैं, जहाँ के कण-कण में रामकथा समाई है। तो उसी प्रभाव में इन्होंने भी लिखा है। रामकथा के प्रसंग विशेष पर इन्होंने अपनी कलम चलाई है। जनक पच्चीसी और जानकी जू कौ ब्याह इनकी राम सिया केंद्रित रचनाएं हैं। इनकी रचनाओं की विशेषता यह है कि लोक में विविध मांगलिक अवसरों पर इनके कवित्त अब भी गाए जाते हैं। 

रसिक गोविंद रीतिकाल के एक भक्त रचनाकार हैं। इनके अब तक प्राप्त ग्रंथों की संख्या 9 है। जिनमें से एक ग्रंथ है रामायण सूचनिका। जैसा कि इस ग्रंथ के नाम से ही स्पष्ट है, इसमें रामकथा को संक्षेप में वर्णित किया गया है। कवि की कुशलता इस बात में है कि उन्होंने 33 दोहों में अक्षरक्रम से रामायण की कथा कही है। एक उदाहरण दृष्टव्य है- 

चकित भूप बानी सुनत, गुरु वशिष्ठ समुझाय

दिए पुत्र तब ताड़का, मग में मारी जाय

छाँड़त सर मारिच उड्यो, पुनि प्रभु हत्यो सुबाह

मुनि मख पूरन, सुमन सुर बरसत अधिक उछाह

इसी परंपरा में महाराज विश्वनाथ सिंह का भी नाम आता है। ये रीवाँ के राजा थे। जो 1797 तक रीवाँ की गद्दी पर रहे। इन्होंने विविध विषयों पर अपनी कलम चलाई। इनकी पुस्तकों की संख्या 32 से अधिक है। जिसमें आनंद रघुनन्दन नाटक, रामायण, रामचंद्र की सवारी, विनय पत्रिका की टीका, आनंद रामायण इनकी राम भक्तिपरक रचनाएँ हैं। इनकी रचनाएँ स्पष्ट करती हैं कि ये रामभक्त कवि थे। इनकी विशेषता यह भी है कि इनके नाटक आनंद रघुनंदन को भारतेन्दु हरिश्चंद्र ने हिंदी का प्रथम नाटक माना है। इनकी रचना का एक उदाहरण उल्लेखनीय है-

भाइन भृत्यन विष्णु सो, रैयत भानु सो सतरुन काल सो भावे

सत्रु बली सों बचे करि बुद्धि और अस्त्र सों धर्म की रीति चलावै

जीतन को करै केते उपाय औ दीरघ दृष्टि सबै फल पावै

भाखत है बिसुनाथ ध्रुवै नृप सो कबहूँ नहिं राज गँवावे

बक्शी हंसराज की रामचंद्रिका भी महत्वपूर्ण रचना है। इन्हीं के साथ 1799 में जनकराज किशोरी शरण का नाम भी उल्लेखनीय है। इनकी रचनाओं का मूल विषय भक्ति, ज्ञान और रामचरित है। इनकी प्रमुख रचनाएं हैं- आंदोलन रहस्य दीपिका, तुलसीदास चरित्र, कवितावली, जानकीशरणाभरण, सीताराम सिद्धांतमुक्तावली, रामरसतरंगिणी, रघुवर करुणाभरण। राम सीता का माधुर्यपूर्ण वर्णन इनकी कविता का विषय रहा है। एक उदाहरण दृष्टव्य है-

फूले कुसुम द्रुम, विविध रंग सुगंध के, चहुँ चाव

गुंजत मधुप, मधुमत्त नाना रंग रह अंग फाव

सीरो सुगंध सुमंद बात बिनोद कंत बहंत

परसत अनंग उदोत हिय अभिलाष कामिनी कंत

  सरजूराम पंडित का नाम भी उल्लेखनीय है। इनके ग्रंथ का नाम है जैमिनीपुराण भाषा, जिसे उन्होंने 36 अध्यायों में लिखा है। विविध प्रकार के अलंकारों और छंदों का प्रयोग इन्होंने किया है। इन ग्रंथ में उन्होंने विविध कथाओं के साथ संक्षिप्त रामायण, सीता त्याग, लवकुश युद्ध का भी वर्णन किया है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल का तो ये भी मानना है कि इन पर तुलसीदास का प्रभाव है। इस संबंध में एक उदाहरण दृष्टव्य है-

गुरुपद पंकज पावन रेनू, कहा कलपतरु का सुरधेनु

गुरुपद रज अज हरिहर धामा, त्रिभुवन बिभव बिस्व बिशरामा

इसी प्रकार भगवंत राय खीची के बारे में भी प्रसिद्ध है कि इन्होंने भी कवित्त छंद में सात कांड रामायण लिखी है। जिसका उल्लेख शिवसिंह सरोज में किया गया है। हालांकि इनकी वह रामायण तो अप्राप्य है पर हनुमान जी की प्रशंसा के 50 कवित्त जरूर मिलते हैं, जिसके विषय में यह अनुमान है कि यह इनकी रामायण के ही अंश हैं।

विदित विशाल ढाल, भालु कपि जाल की है

ओट सुरपाल की है, तेज के तुमार की

जाहि सो चपेटि कै गिराए गिरि गढ़ जासों

कठिन कपाट टोरे लंकिनी सो मार की

गोकुलनाथ ने सीता राम गुणार्णव के रूप में अध्यात्म रामायण का अनुवाद किया है। तो इसी प्रकार माथुर चौबे मधुसूदन दास जी ने रामाश्वमेध नामक एक सुंदर ग्रंथ लिखा। आचार्य रामचंद्र शुक्ल के अनुसार यह हर प्रकार से रामचरितमानस का परिशिष्ट ग्रंथ होने के योग्य है। इस ग्रंथ में रामचरित मानस के विविध प्रसंगों को पद्मपुराण के आधार पर बहुत ही सुंदर ढंग से प्रस्तुत किया गया है। अपनें सौन्दर्य, पद विन्यास, भाषा सौष्ठव की दृष्टि से रामचरितमानस से इसका बहुत साम्य है। आचार्य शुक्ल जी खुले हृदय से और मुक्त कंठ से इनकी प्रशंसा करते हैं। उनका कहना है कि- इनकी प्रबंध कुशलता, कवित्वशक्ति और भाषा की विशिष्टता तीनों उच्च कोटि की हैं। इनकी चौपाइयाँ अलबत्ता गोस्वामी जी की चौपाइयों में बेखटक मिलाई जा सकती हैं। 

एक उदाहरण दृष्टव्य है-

सिय रघुपति पद कंज पुनीता प्रथमहिं बंदन करों सप्रीता

मृदु मंजुल सुंदर सब भाँती ससि कर सरिस सुभग नख पाती

उपर्युक्त उदाहरण पर तुलसीदास की रचनाशैली का सीधा प्रभाव है। इस युग के अधिकांश कवि जिन्होंने राम काव्य लिखा है, वे प्रत्यक्षतः या परोक्षतः तुलसीदास से प्रभावित रहे हैं। 

एक अन्य कवि हुए जिनका नाम था गणेश। इन्होंने भी राम कथा आधारित एक ग्रंथ की रचना की, जिसका नाम था वाल्मीकि रामायण श्लोकार्थ प्रकाश। अपने इस ग्रंथ में उन्होंने समग्र बालकांड और किष्किन्धा कांड का वर्णन किया है, जो सुंदर बन पड़ा है। 

झांसी के रहने वाले नकल सिंह कायस्थ ने भी रामविवाह खंड, सीता स्वयंवर, रूपक रामायण, रामचंद्र विलास आदि रचनाएँ लिखी हैं, जिनमें राम भक्ति का स्वर मुखर है। भारतेन्दु हरिश्चंद्र के पिता गिरधर गिरिघर दास ने भी राम भक्ति परक रचनाएँ लिखी हैं, जिनमें वाल्मीकि रामायण का पद्यानुवाद, अद्भुत रामायण, श्री राम स्तोत्र, प्रमुख हैं। 

इन सबके अतिरिक्त रीतिकाल में मुस्लिम राम भक्त कवियों की रचनाएं भी उल्लेखनीय हैं। इन कवियों में राज, रसलीन, मुबारक, शेख, आलम, अब्दुल जलील, शेख निसार, बिहार के दरिया साहब, याकूब खां, नूर मोहम्मद, यारी साहब जैसे कवियों ने भगवान राम को अपने लेखन का विषय बनाया। हालांकि इन्होंने राम को निर्गुण निराकार रूप में माना है। रीतिकालीन रामभक्त कवियों की विशेषता यह है कि इन्होंने अपनी भक्ति में प्रपत्ति भाव पर बहुत बल दिया है। इस संबंध में बिहार के दरिया साहब का यह पद महत्वपूर्ण है, जहाँ वे युगों से स्वयं को राम भक्त स्वीकार करते हैं और याचना भाव से राम से उन पर कृपा करने की याचना करते हैं -

हों सेवक जुग-जुगन तुम्हारा

कृपा करहु जनि लावहु बारा

इसी प्रकार मारवाड़ के दरिया साहब तो तुलसी के समान एक राम भरोसा रखने की ही बात कहते हैं। इस संबंध में उनका भी यह कथन उल्लेखनीय है- 

राम भरोसा राखिए, ऊनिट नहिं काई

पूरन हारा पूरसी कलपै मत भाई

इसी प्रकार यारी साहब भी राम से अधिक महत्वपूर्ण कुछ नहीं मानते। वे तो अपने राम के प्रति अपनी अनन्य भक्ति प्रकट करते हैं। उनके अनुसार –

गहने के गढ़े तैं कहीं सोनो भी जातु है

सोनों बीच गहनो और गहनो बीच सोन है

भीतर भी सोनो और बाहर भी सोन डीसै

सोनो तो अचल अंत गहनो को मीच है

सोन को तो जानि लीजे गहनो बर्बाद कीजे

यारी एक सोनो ता मैं ऊँच कवन नीच है 

इस प्रकार की रचनाएँ इस बात का प्रमाण हैं कि राम भक्ति का संबंध जाति, धर्म के बंधन से परे था। यही कारण है कि राम भक्ति के सूत्र हर ओर दृष्टिगोचर होते हैं। यहाँ हिन्दू और मुस्लिम का भी कोई भेद नहीं है। मुस्लिम राम भक्त कवियों ने जो रचनाएं लिखी हैं वे फुटकर साहित्य ही हैं। किसी भी प्रकार की प्रबंधात्मकता का यहाँ अभाव है। यह कह सकते हैं कि वे विशुद्ध हृदय और भक्ति भाव से लिखी गई हैं, जिन्हें छोड़कर आगे नहीं बढ़ा जा सकता।   

कुल मिलाकर हम यह पाते हैं कि रीतिकाल में भी भक्तिपरक रचनाएं लिखी जाती रहीं। कृष्ण काव्य परंपरा के साथ रामकाव्य परंपरा पर भी कवियों ने खूब लिखा। हाँ यह अवश्य है कि तुलसी के प्रभाव से ये रचनाएं अछूती न रहीं। मधुसूदन दास जिनकी आचार्य रामचंद्र शुक्ल भूरि-भूरि प्रशंसा करते हैं, वे भी तुलसी के प्रभाव क्षेत्र से बाहर नहीं हैं। बाकी कवियों का भी कुछ ऐसा ही हाल है। किन्तु कुछ ऐसे भी कवि हुए हैं जिन्होंने राम कथा को लीक से अलग प्रस्तुत करने का काम किया। जनकराज किशोरी शरण एक ऐसे कवि रहे जिन्होंने सियाराम का माधुर्य पूर्ण वर्णन किया। इसी प्रकार माथुर चौबे मधुसूदन दास ने रामाश्वमेध नामक सुंदर ग्रंथ लिखा। ऐसे ही अन्य कवियों ने भी अपनी रुचि और सामर्थ्य के अनुसार लिखा, जिसमें भले ही प्रबंधात्मकता का अभाव रहा हो किन्तु माधुर्य और भक्तिभाव में कोई कमी न रही। कुल मिलाकर यह कहा जा सकता है कि क्योंकि भारत भूमि राम की भूमि है, जहाँ सबके अपने अपने राम हैं। यही अपना और विशिष्टपन रीतिकाल की राम काव्य परंपरा को भी विशिष्ट बनाता है।   

हमारी हिंदी

 मैं जब भी हिंदी के बारे में सोचती हूं तो लगता है कि हिंदी क्षेत्र में जन्म लेने पर हमें गर्व होना चाहिए। हिंदी की विरासत कम नहीं है। ये मेरे पूर्वजों की भाषा है। उन्होंने इसी भाषा का प्रयोग किया। इसलिये इस भाषा में शक्कर की तरह उनका आशीर्वाद घुला हुआ है। जो निरंतर बरसता है। बाबा तुलसी, कबीर, सूर, मीरा, रसिक कवि केशव, सेनापति, भूषण और न जाने कितने कवि और रचनाकार जिन्होंने हिंदी को ऐसे रस से आपूरित किया कि आज तक उस रस के आनंद में हूं। इसलिये मुझे लगता है हिंदी पूर्वजों का आशीर्वाद तो है, हमारे अंदर जीवित एक संस्कार भी है। मैं अक्सर हिंदी की यात्रा के विषय में सोचती हूं तो दिमाग में आता है कि हम कैसे कुछ भी बिना सोचे बोल सकते हैं, हिंदी के शब्द कितने बूढ़े-पुराने हैं, एक साधारण मनुष्य की आयु से कहीँ अधिक आयु के। तुलसी बाबा ने यही शब्द पिरो के जैसे जीवन ही रच दिया, हमारे राम जी से हिंदी में बुलवा दिया। शिव-पार्वती का सुंदर सम्वाद हिंदी में! मानस में कितने ऋषि-मुनि हैँ, अरण्यकाण्ड का तो फिर कहना ही क्या! सुंदरकांड में समुद्र भी हाथ जोड़कर हिंदी ही बोलता है!बाबा ने सबको हिंदी सिखा दी! हिंदी ऐसा लगता है आशीर्वाद की भाषा है जिसका एक एक शब्द ज्ञान, सुदीर्घ यात्रा और मंत्रों जैसी शक्ति संजोए है। इसलिये मुझे लगता है हिंदी मंत्रों की भाषा भी है। इसके शब्द हमारे महान पूर्वजों द्वारा प्रयोग किये गये हैं। तो संस्कृत के बाद अगर दूसरी देव भाषा कोई है तो वो हिंदी है। इसलिये प्रेम, सम्मान और गर्व से हिंदी बोलें। 

अब बात आती है हिंदी दिवस की। तो वर्ष 1918 में हिंदी साहित्य  सम्मेलन में सबसे पहले महात्मा गांधी ने हिंदी को राजभाषा बनाने की बात कही थी। इसे गांधी जी ने जनमानस की भाषा भी कहा था। इसके बाद वर्ष 1949 में स्वतंत्र भारत की राजभाषा के प्रश्न पर 14 सितम्बर 1949 को यह निर्णय लिया गया जो भारतीय संविधान के भाग 17 के अध्याय के अनुच्छेद 343(1) में इस प्रकार वर्णित है - कि संघ की राजभाषा हिन्दी और लिपि देवनागरी होगी। संघ के राजकीय प्रयोजनों के लिए प्रयोग होने वाले अंकों का रूप अन्तरराष्ट्रीय होगा। अब क्योंकि यह निर्णय 14 सितम्बर को लिया गया था और इसी दिन हिन्दी के मूर्धन्य साहित्यकार व्यौहार राजेन्द्र सिंह का 50वाँ जन्मदिन भी था अतः इस कारण हिन्दी दिवस के लिए इस दिन को तय किया गया था। तबसे हिन्दी दिवस प्रत्येक वर्ष 14 सितम्बर को मनाया जाता है। इसी दिन यह भी तय हुआ था कि हिन्दी ही केन्द्र सरकार की आधिकारिक भाषा होगी। चूंकि भारत मे अधिकतर क्षेत्रों में हिन्दी भाषा बोली जाती थी, इसलिए हिन्दी को राजभाषा बनाने का निर्णय लिया गया था और इसी निर्णय के महत्व को प्रतिपादित करने तथा हिन्दी को प्रत्येक क्षेत्र में प्रसारित करने के लिये वर्ष 1953 से पूरे भारत में 14 सितम्बर को प्रतिवर्ष हिन्दी-दिवस के रूप में मनाए जाने की भी शुरुआत हुई।

  स्वतन्त्रता प्राप्ति के बाद हिन्दी को आधिकारिक भाषा के रूप में स्थापित करवाने के लिए काका कालेलकर, हजारीप्रसाद द्विवेदी, सेठ गोविन्ददास आदि साहित्यकारों को साथ लेकर व्यौहार राजेन्द्र सिंह ने अथक प्रयास किये। तबसे देखा जाय तो आज तक प्रयास जारी हैं कि हिंदी को देश की राष्ट्रभाषा घोषित किया जाए।  पर ऐसा हो नहीं सका। इस दिशा में ग़ैर हिंदी भाषियों का विरोध जो आज तक जारी है,  इसका कारण रहा। जबकि हिंदी को  राजभाषा aur फिर राष्ट्र भाषा बनाने के निर्णय का आधार यह था  कि  वह भारत में सर्वाधिक बोली-समझी जाने वाली भाषा है यही कारण है कि वह व्यापक स्तर पर शिक्षा, बाजार और रोज़गार की भी भाषा है। कश्मीर से कन्याकुमारी तक हिन्दी में व्यवहार सम्भव है। विश्व में भी हिंदी तीसरी सबसे ज्यादा बोली जाने वाली भाषा है। भारत में ही नहीं विश्व के बड़े-बड़े संस्थानों में हिंदी का पठन-पाठन किया जाता है। तो यह भारत की अस्मिता की प्रतीक क्यों नहीं हो सकती? पर राजनीति का शिकार होने के कारण हिंदी को भारत में ही राष्ट्रभाषा के पद के लिए संघर्ष करना पड़ रहा है।

किन्तु फिर भी हिंदी का मार्ग प्रशस्त है। हिंदी का पठन-पाठन भारत में भी प्रमुखता से बढ़ा है। राष्ट्रीय शिक्षा नीति में हिंदी समेत सभी भाषाओं के अध्ययन को वरीयता से सम्मिलित किया गया है। हिंदी भाषी छात्रों-छात्राओं के अतिरिक्त ग़ैर हिंदी भाषी भी हिंदी प्रमुखता से  पढ़ रहे हैं, क्योंकि हिंदी किसी भी अन्य भारतीय भाषा की तुलना में भविष्य और रोज़गार के बेहतर विकल्प उपलब्ध कराने की क्षमता रखती है। अतः ये कहने की आवश्यकता नहीं कि अघोषित रूप से ही सही किन्तु हिंदी भारत की अस्मिता की प्रतीक राष्ट्र भाषा है।

राम काव्य परंपरा: भारतीय साहित्य और संस्कृति में एक शाश्वत धारा

​प्रस्तावना

​भारतीय साहित्य और संस्कृति में राम का चरित्र एक केंद्रीय और शाश्वत प्रेरणा स्रोत रहा है। भगवान राम के जीवन, आदर्शों और मूल्यों पर आधारित काव्य रचनाओं की एक समृद्ध और अटूट परंपरा रही है, जिसे राम काव्य परंपरा के नाम से जाना जाता है। यह परंपरा केवल धार्मिक काव्य तक सीमित नहीं है, बल्कि इसने समाज, कला, भाषा और दर्शन को गहरे स्तर पर प्रभावित किया है। इस लेख में हम इस परंपरा के उद्भव, विकास, विभिन्न भाषाओं में इसके स्वरूपों और इसके सांस्कृतिक महत्व का विश्लेषण करेंगे।

​उद्भव और आदिकाव्य

​राम काव्य परंपरा का उद्भव आदिकवि महर्षि वाल्मीकि द्वारा रचित 'रामायण' से हुआ। संस्कृत में रचित यह महाकाव्य न केवल राम के जीवन की गाथा प्रस्तुत करता है, बल्कि यह धर्म, नीति, कर्तव्य और आदर्शों का भी एक श्रेष्ठ उदाहरण है। वाल्मीकि रामायण को भारतीय साहित्य का आदिकाव्य माना जाता है, जिसने बाद में आने वाली सभी राम कथाओं के लिए आधारभूमि तैयार की। वाल्मीकि ने राम को एक आदर्श मानव ('मर्यादा पुरुषोत्तम') के रूप में चित्रित किया, जिसने अपने जीवन के प्रत्येक चरण में धर्म का पालन किया।

​विभिन्न भाषाओं में विस्तार: लोक और भक्ति का संगम

​वाल्मीकि रामायण के बाद, राम कथा का विस्तार भारत की विभिन्न भाषाओं में हुआ। यह परंपरा मुख्यतः भक्ति आंदोलन के साथ और भी सशक्त हुई, जब कवियों ने राम को विष्णु के अवतार के रूप में पूजना शुरू किया। हर क्षेत्र और भाषा में कवियों ने राम कथा को अपनी-अपनी संस्कृति, लोककथाओं और भाषाई विशेषताओं के अनुसार ढाला।

​हिंदी साहित्य में राम काव्य

​हिंदी साहित्य में राम काव्य परंपरा का शिखर गोस्वामी तुलसीदास द्वारा रचित 'रामचरितमानस' है।  यह ग्रंथ अवधी भाषा में लिखा गया है और इसने राम के चरित्र को जन-जन तक पहुँचाया। तुलसीदास ने राम को भगवान के रूप में प्रस्तुत किया, जिनके आदर्शों का पालन करना प्रत्येक व्यक्ति का परम कर्तव्य है। रामचरितमानस की लोकप्रियता ने इसे उत्तर भारत में एक धर्मग्रंथ का दर्जा दिया है।

​अन्य भारतीय भाषाओं में राम काव्य

• ​तमिल: कंबर द्वारा रचित 'कंब रामायणम' तमिल साहित्य की एक महान कृति है। कंब रामायणम अपनी काव्यात्मकता और भक्ति भाव के लिए प्रसिद्ध है, जिसमें राम और सीता के चरित्र को बहुत ही संवेदनशील तरीके से प्रस्तुत किया गया है।
• ​बांग्ला: कॄत्तिबास ओझा द्वारा रचित 'कॄत्तिवासी रामायण' बांग्ला में बहुत लोकप्रिय है। इस रचना में लोक कथाओं और भक्ति भाव का गहरा प्रभाव दिखता है।
• ​मराठी: संत एकनाथ और संत मुक्तेश्वर ने मराठी में राम कथा को लिखा, जिनमें भक्ति और लोक तत्वों का समावेश है।
• ​ओड़िया: बलराम दास द्वारा रचित 'दांडी रामायण' ओड़िया साहित्य का महत्वपूर्ण ग्रंथ है।

​इनके अलावा, गुजराती, कन्नड़, मलयालम, तेलुगु और असमी जैसी भाषाओं में भी राम कथा के अनेक संस्करण मौजूद हैं, जो इस परंपरा की व्यापकता को दर्शाते हैं।

​राम काव्य परंपरा का दार्शनिक और सामाजिक प्रभाव

​राम काव्य परंपरा केवल साहित्यिक रचनाओं का संग्रह नहीं है, बल्कि इसने भारतीय समाज पर गहरा प्रभाव डाला है।

• ​भक्ति का प्रसार: इन काव्यों ने भक्ति आंदोलन को बल दिया और राम को एक सुलभ, करुणामय और सर्वव्यापी ईश्वर के रूप में स्थापित किया।
• ​आदर्शों की स्थापना: राम काव्य ने आदर्श पुत्र, आदर्श भाई, आदर्श पति, आदर्श राजा और आदर्श सेवक (हनुमान) जैसे मूल्यों को समाज में स्थापित किया।
• ​सांस्कृतिक एकता: विभिन्न भाषाओं में राम कथा के प्रचलन ने पूरे भारत में एक सांस्कृतिक और भावनात्मक एकता का सूत्रपात किया। लोक कलाओं, संगीत, नाटक और त्योहारों में राम कथा का प्रदर्शन भारत की सांस्कृतिक पहचान का एक अभिन्न अंग बन गया।

​निष्कर्ष

​राम काव्य परंपरा एक जीवंत और विकासशील परंपरा है। इसने समय के साथ नए रूप और भाव ग्रहण किए हैं, लेकिन इसका मूल सार वही रहा है - धर्म, सत्य और न्याय की विजय। यह परंपरा भारतीय साहित्य के इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है और आज भी यह हमें हमारे आदर्शों और मूल्यों की याद दिलाती है। यह न केवल एक महाकाव्यीय यात्रा है, बल्कि यह एक ऐसी आध्यात्मिक यात्रा भी है जो सदियों से करोड़ों लोगों को प्रेरणा दे रही है।

​प्रमुख संदर्भ ग्रंथ

​(यह एक सांकेतिक सूची है, न कि एक पूर्ण ग्रंथ सूची)

1. ​वाल्मीकि कृत रामायण (संस्कृत)
2. ​गोस्वामी तुलसीदास कृत रामचरितमानस (अवधी)
3. ​कंबर कृत कंब रामायणम (तमिल)
4. ​कॄत्तिबास ओझा कृत कॄत्तिवासी रामायण (बांग्ला)
5. ​बलराम दास कृत दांडी रामायण (ओड़िया)
6. ​भुशुंडि रामायण (संस्कृत

​चील और चिड़िया

 

​एक ऊँचे पहाड़ की चोटी पर एक तेजपंख नाम की चील रहती थी। वह बहुत ताकतवर थी और उसे अपनी उड़ान पर बहुत घमंड था। वह इतनी ऊँची उड़ सकती थी कि बादलों के पार तक पहुँच जाती थी।

​पहाड़ के नीचे, एक नदी के किनारे, एक छोटी सी मीठू नाम की चिड़िया रहती थी। मीठू बहुत ही मधुर गाती थी, और उसकी आवाज़ से पूरा जंगल खुश हो उठता था।

​एक दिन, तेजपंख ने मीठू की आवाज़ सुनी और उसे जलन होने लगी। वह नीचे आकर बोली, "अरी छोटी चिड़िया, तुम इतना क्यों चहचहा रही हो? क्या तुमने कभी मेरी तरह बादलों के पार की दुनिया देखी है?"

​मीठू ने मुस्कुराकर कहा, "नहीं तेजपंख, मैं तुम्हारी तरह ऊँचा नहीं उड़ सकती। लेकिन मैं जहाँ हूँ, वहाँ बहुत खुश हूँ। मुझे अपनी छोटी दुनिया से प्यार है।"

​तेजपंख को मीठू की बात समझ नहीं आई और वह घमंड में वापस अपने पहाड़ पर चली गई।

​कुछ दिनों बाद, जंगल में एक भयानक तूफान आया। तेज हवाएँ चलने लगीं और तेजपंख अपने ऊँचे पहाड़ पर घबरा गई। उसकी ताकतवर उड़ान भी तूफान के सामने बेबस थी।

​उसी समय, मीठू अपने घोंसले में सुरक्षित थी। उसका घोंसला पेड़ की घनी शाखाओं के बीच था, जहाँ तूफान का असर कम था। तूफान के बाद, मीठू ने देखा कि तेजपंख का घोंसला टूट गया था और वह चोट खाए परेशान होकर बैठी थी।

​मीठू ने तेजपंख से कहा, "तुमने सोचा था कि तुम्हारी ताकत ही सब कुछ है, लेकिन आज इस तूफान ने दिखा दिया कि असली खुशी और सुरक्षा सिर्फ ऊँचाई में नहीं, बल्कि संतोष और समझदारी में होती है।"

​तेजपंख को अपनी गलती का एहसास हुआ। उसने मीठू से माफ़ी माँगी और कहा कि अब उसे समझ आ गया है कि सच्ची खुशी और शांति बाहरी ताकत में नहीं, बल्कि अपने अंदर की संतुष्टि में है।

​उस दिन से, वे दोनों अच्छी दोस्त बन गईं। तेजपंख ने अपना घमंड छोड़ दिया और मीठू की तरह अपनी छोटी-छोटी खुशियों में जीना सीख लिया

 

रामचरितमानस में वेदांत का प्रभाव

 

सार

गोस्वामी तुलसीदास कृत 'रामचरितमानस' भारतीय साहित्य और भक्ति परंपरा का एक अनुपम ग्रंथ है, जो मुख्य रूप से भगवान राम के जीवन चरित्र और लीलाओं का वर्णन करता है। यद्यपि यह एक भक्ति काव्य के रूप में प्रतिष्ठित है, तथापि इसमें भारतीय दर्शन, विशेष रूप से वेदांत के गहन सिद्धांतों का सुंदर समावेश मिलता है। यह शोध आलेख 'रामचरितमानस' में वेदांत के प्रभाव का अन्वेषण करता है, जिसमें विशेष रूप से अद्वैत, विशिष्टाद्वैत और भक्ति मार्ग के समन्वय पर प्रकाश डाला गया है। यहांँ विश्लेषण है कि कैसे तुलसीदास ने निर्गुण-सगुण ब्रह्म, माया, जीव-जगत्-ईश्वर संबंध और मोक्ष की अवधारणाओं को सरल, सुगम और भक्तिमय शैली में प्रस्तुत किया, जिससे दार्शनिक गूढ़ता जनमानस के लिए सुलभ हो सकी।

1. प्रस्तावना

भारतीय दार्शनिक परंपरा में वेदांत का स्थान सर्वोपरि है, जो वेदों के अंतिम भाग—उपनिषदों—के गहन ज्ञान को समाहित करता है। यह ब्रह्म (परम सत्य), आत्मा (व्यक्तिगत चेतना), और जगत् (संसार) के मौलिक संबंधों का विश्लेषण करता है। जहाँ एक ओर आदि शंकराचार्य का अद्वैत वेदांत ब्रह्म को निर्गुण और जगत् को मायाजन्य मानता है, वहीं रामानुजाचार्य का विशिष्टाद्वैत सगुण ब्रह्म पर बल देता है और जीव-जगत् को ब्रह्म के विशेषण के रूप में देखता है। माधवाचार्य का द्वैत वेदांत जीव, जगत् और ईश्वर को पूर्णतः भिन्न सत्ताएँ मानता है।

गोस्वामी तुलसीदास (1532-1623 ई.) ने अपने महाकाव्य 'रामचरितमानस' में भक्ति को केंद्र में रखते हुए इन दार्शनिक गुत्थियों को अद्भुत कौशल से सुलझाया। यह ग्रंथ न केवल एक धार्मिक पाठ है, बल्कि इसमें वेदांत के सिद्धांतों का एक व्यावहारिक और लोक-उन्मुख संश्लेषण भी निहित है। यह शोध आलेख 'रामचरितमानस' में वेदांत के विविध आयामों और उनके समन्वय का विस्तृत अध्ययन प्रस्तुत करता है।

2. रामचरितमानस में निर्गुण और सगुण ब्रह्म का समन्वय

वेदांत में ब्रह्म को दो मुख्य रूपों में देखा जाता है: निर्गुण ब्रह्म (निराकार, निर्विशेष, अगोचर) और सगुण ब्रह्म (साकार, गुणों से युक्त, अवतार रूप)। तुलसीदास ने इन दोनों अवधारणाओं को रामचरितमानस में सहजता से एकीकृत किया:

 * निर्गुण ब्रह्म का चित्रण: तुलसीदास अनेक स्थलों पर भगवान राम को परम, अजन्मा, अनादि, अनंत और सर्वव्यापी ब्रह्म के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो अद्वैत वेदांत के निर्गुण ब्रह्म की अवधारणा के समान है। वे लिखते हैं:

   > "बिनु पग चलइ सुनइ बिनु काना। कर बिनु कर्म करइ बिधि नाना॥

   > आनन रहित सकल रस भोगी। बिनु बानी बकता बड़ जोगी॥" [1]

   > (बिना पैरों के चलता है, बिना कान के सुनता है। बिना हाथों के अनेक कर्म करता है। बिना मुख के सभी रसों का भोग करता है। बिना वाणी के एक महान वक्ता है।)

   > यह वर्णन स्पष्ट रूप से निर्गुण, निराकार ब्रह्म का द्योतक है, जो इंद्रियों से परे है। इसी प्रकार, शिव-पार्वती संवाद में भी निर्गुण ब्रह्म की महिमा का गुणगान किया गया है।

   > 

 * सगुण ब्रह्म की प्रधानता: यद्यपि तुलसीदास निर्गुण ब्रह्म को स्वीकारते हैं, उनकी भक्ति का केंद्र भगवान राम का सगुण, साकार रूप है। रामचरितमानस में राम मर्यादा पुरुषोत्तम, करुणा के सागर और भक्तों के उद्धारक के रूप में अवतरित होते हैं। यह सगुण ब्रह्म की अवधारणा, विशेषकर रामानुजाचार्य के विशिष्टाद्वैत वेदांत के अनुरूप है, जहाँ ब्रह्म को अनंत कल्याणकारी गुणों से युक्त माना जाता है। तुलसीदास के लिए, निर्गुण ही भक्तों के उद्धार हेतु सगुण रूप धारण करता है:

   > "जो गुन रहित सगुन सोइ कैसे। जलु हिम उपल बिलग नहिं जैसे॥" [2]

   > (जो निर्गुण है वही सगुण कैसे? जैसे जल और हिमखंड भिन्न नहीं होते।)

   > यह पंक्ति निर्गुण और सगुण के अभेद को दर्शाती है, जहाँ सगुण निर्गुण की ही अभिव्यक्ति है।

   > 

3. माया और जगत् की अवधारणा

वेदांत, विशेषतः अद्वैत, जगत् को माया द्वारा निर्मित और मिथ्या मानता है। यह अज्ञान की शक्ति है जो ब्रह्म को विविध रूप में प्रकट करती है। तुलसीदास ने भी रामचरितमानस में माया के सिद्धांत को गहराई से आत्मसात किया है:

 *  तुलसीराम बताते हैं कि यह संपूर्ण संसार भगवान की माया का ही विस्तार है, और माया के कारण ही हम इसे सत्य मान बैठते हैं। जब तक जीव अज्ञान में रहता है, तब तक वह इस माया के बंधन में फँसा रहता है:

   > "अगुन, सगुन दुइ ब्रह्म सरूपा। अकथ, अगाध, अनादि अनूपा॥

   > मोरि बुद्धि अस कहइ बिसेषी। करि हरि कृपा निरुपम देखी॥" [3]

   > (निर्गुण और सगुण ब्रह्म के दो स्वरूप हैं, जो अकथनीय, अगाध, अनादि और अनुपम हैं। मेरी बुद्धि विशेष रूप से कहती है कि हरि की कृपा से इसे अनुपम रूप में देखा जा सकता है।)

   > यह माया जीव को भ्रमित करती है और उसे अपने वास्तविक स्वरूप (ब्रह्म से एकत्व) को जानने से रोकती है।

   तुलसीदास के अनुसार, इस माया के बंधन से मुक्ति केवल भगवान की कृपा और उनकी भक्ति से ही संभव है। जब जीव भगवान के प्रति पूर्णतः समर्पित हो जाता है, तो माया का पर्दा हट जाता है और उसे सत्य का ज्ञान होता है।

4. जीव, जगत् और ईश्वर का संबंध

वेदांत की विभिन्न शाखाएँ जीव (आत्मा), जगत् (संसार) और ईश्वर (ब्रह्म) के संबंध को भिन्न-भिन्न रूप से व्याख्यायित करती हैं। तुलसीदास ने इस संबंध को भक्ति-उन्मुख दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया है:

 * अद्वैत का प्रभाव (एकत्व): 'रामचरितमानस' में कुछ ऐसे अंश हैं जो जीव और ब्रह्म के मूलभूत एकत्व की ओर संकेत करते हैं, विशेषतः जब अज्ञान के नाश की बात की जाती है। जीव की परम अवस्था ब्रह्म से अभिन्नता है।

 * विशिष्टाद्वैत का प्रभाव (अंशत्व और भेद): तुलसीदास का मुख्य झुकाव रामानुजाचार्य के विशिष्टाद्वैत की ओर अधिक प्रतीत होता है। वे जीव और ईश्वर के बीच सेवक-स्वामी का संबंध स्थापित करते हैं, जहाँ जीव ईश्वर का अंश होते हुए भी अपनी व्यक्तिगत पहचान बनाए रखता है। तुलसीदास के लिए, जीव ईश्वर का 'दास' है:

   > "सेवक सेव्य भाव बिनु भव न तरिअ उरगारि।

   > भजहु राम पद पंकज अस सिद्धांत बिचारि॥" [4]

   > (हे गरुड़! सेवक और सेव्य के भाव के बिना संसार सागर पार नहीं किया जा सकता। राम के चरण कमलों का भजन करो, ऐसा सिद्धांत विचार करके।)

   > यह संबंध भक्ति परंपरा का आधार है और विशिष्टाद्वैत के सिद्धांत से मेल खाता है जहाँ जीव, ईश्वर का अविच्छिन्न अंश होने पर भी भेद को बनाए रखता है। जगत भी ईश्वर का शरीर है, जो वास्तविक है लेकिन ईश्वर पर निर्भर है।

   > 

5. मोक्ष की अवधारणा और भक्ति मार्ग

वेदांत में मोक्ष (जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्ति) परम पुरुषार्थ माना गया है। जहाँ अद्वैत ज्ञान को मोक्ष का मार्ग बताता है, वहीं विशिष्टाद्वैत और द्वैत भक्ति को महत्वपूर्ण मानते हैं। तुलसीदास ने 'रामचरितमानस' में मोक्ष को भक्ति मार्ग के माध्यम से प्राप्त होने वाला बताया है:

  तुलसीदास के लिए, भगवान राम के प्रति अनन्य प्रेम और समर्पण ही मोक्ष का अंतिम और सबसे सुगम मार्ग है। वे ज्ञान, वैराग्य और कर्म को भक्ति के पूरक के रूप में देखते हैं, जो अंततः भक्ति में ही समाहित हो जाते हैं:

   > "भगतिहीन गुन सब सुख त्यागू। सो नर जियँत फिरेउ जग कागू॥" [5]

   > (भक्तिहीन मनुष्य सभी गुणों और सुखों को त्याग देता है। वह मनुष्य जगत में कौए के समान जीता है।)

   > यह भक्ति ही अज्ञान का नाश करती है और जीव को परम शांति व परमानंद प्रदान करती है, जो वेदांत के मोक्ष की अवस्था के ही समान है।

   

  तुलसीदास सायुज्य मुक्ति (भगवान के साथ एकरूपता या उनके लोक में निवास) पर जोर देते हैं, जो भक्ति मार्ग का अंतिम लक्ष्य है। यह जीवन्मुक्ति (जीवित रहते हुए मोक्ष) और विदेहमुक्ति (देह त्यागने के बाद मोक्ष) दोनों को संभव बनाती है।

6. निष्कर्ष

गोस्वामी तुलसीदास कृत 'रामचरितमानस' भारतीय दर्शन, विशेषकर वेदांत के सिद्धांतों को भक्ति के परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत करने वाला एक अद्वितीय ग्रंथ है। तुलसीदास ने निर्गुण और सगुण ब्रह्म के बीच सामंजस्य स्थापित किया, माया की अवधारणा को स्पष्ट किया, और जीव, जगत् तथा ईश्वर के संबंध को सेवक-सेव्य भाव के माध्यम से समझाया।

उन्होंने वेदांत की विभिन्न शाखाओं—मुख्यतः अद्वैत (निर्गुण ब्रह्म और माया की अवधारणा ) और विशिष्टाद्वैत (सगुण ब्रह्म, जीव-ईश्वर संबंध और भक्ति महत्व)—से प्रेरणा ली और उन्हें एक भक्ति-प्रधान दार्शनिक ढाँचे में पिरोया। उनका उद्देश्य दार्शनिक गूढ़ता को कम करके भक्ति के माध्यम से मोक्ष प्राप्ति के मार्ग को जनसाधारण के लिए सुलभ बनाना था।

इस प्रकार, 'रामचरितमानस' केवल एक भक्ति काव्य नहीं, बल्कि एक समन्वित दार्शनिक कृति है जो वेदांत के गहनतम सिद्धांतों को सहज, सरल और हृदयस्पर्शी रूप में प्रस्तुत करती है।

संदर्भ सूची (Bibliography)

[1] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, बालकाण्ड, दोहा 118 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।

[2] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, बालकाण्ड, दोहा 117 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर

[3] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, बालकाण्ड, दोहा 117 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।

[4] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, उत्तरकाण्ड, दोहा 125 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।

[5] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, उत्तरकाण्ड, दोहा 119 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।

 https://youtu.be/cQLNMPrPH3g?feature=shared

वेदांत: भारतीय दर्शन में ज्ञान और मोक्ष का मार्ग

सार: यह शोध पत्र भारतीय दर्शन की एक महत्वपूर्ण शाखा, वेदांत की अवधारणाओं और सिद्धांतों का अन्वेषण करता है। यह वेदांत के ऐतिहासिक विकास, उसकी प्रमुख शाखाओं (अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, द्वैत), ज्ञानमीमांसा, तत्वमीमांसा और मोक्ष की अवधारणा पर प्रकाश डालता है। इस पत्र का उद्देश्य वेदांत के सार को समझना और भारतीय विचार पर इसके गहरे प्रभाव को उजागर करना है।

परिचय:

वेदांत, जिसका शाब्दिक अर्थ "वेदों का अंत" या "वेदों का शिखर" है, भारतीय दर्शन की एक प्रमुख और प्रभावशाली प्रणाली है। यह उपनिषदों पर आधारित है, जो वेदों के ज्ञानकाण्ड के हिस्से हैं और गहन दार्शनिक अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। वेदांत का केंद्रीय विषय ब्रह्म (परम वास्तविकता) और आत्मा (व्यक्तिगत चेतना) के संबंध को समझना है, तथा मोक्ष (जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति) के मार्ग को प्रशस्त करना है। सदियों से, वेदांत ने अनगिनत विचारकों और आध्यात्मिक साधकों को प्रभावित किया है, और आज भी यह वैश्विक स्तर पर प्रासंगिक बना हुआ है।

वेदांत का ऐतिहासिक विकास:

वेदांत का उद्भव उपनिषदों से हुआ, जिनकी रचना लगभग 800 ईसा पूर्व से 500 ईसा पूर्व के बीच हुई थी। इन ग्रंथों में यज्ञीय अनुष्ठानों से हटकर आत्म-ज्ञान और ब्रह्मांड की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित किया गया। बाद में, ब्रह्म सूत्र, महर्षि बादरायण द्वारा रचित, ने उपनिषदों के बिखरे हुए विचारों को व्यवस्थित किया और वेदांत दर्शन के लिए एक व्यवस्थित आधार प्रदान किया।

हालांकि, वेदांत की विभिन्न शाखाओं का विकास बाद में हुआ, जब महान आचार्यों ने ब्रह्म सूत्र और उपनिषदों की अपनी-अपनी व्याख्याएं प्रस्तुत कीं। इनमें से सबसे प्रमुख आचार्य आदि शंकराचार्य (अद्वैत वेदांत), रामानुजाचार्य (विशिष्टाद्वैत वेदांत) और माधवाचार्य (द्वैत वेदांत) थे। इनके भाष्य और विचार आज भी वेदांत के अध्ययन का आधार हैं।

वेदांत की प्रमुख शाखाएँ:

वेदांत को मुख्य रूप से तीन प्रमुख शाखाओं में वर्गीकृत किया जा सकता है, जो ब्रह्म और आत्मा के संबंध को लेकर भिन्न दृष्टिकोण रखती हैं:

 * अद्वैत वेदांत (अद्वैतवाद): आदि शंकराचार्य द्वारा प्रतिपादित, अद्वैत वेदांत सबसे प्रभावशाली और व्यापक रूप से अध्ययन की जाने वाली शाखा है। "अद्वैत" का अर्थ है "एक के बिना दूसरा" या "गैर-द्वैत"। यह मानता है कि केवल ब्रह्म ही परम सत्य है और आत्मा (जीवात्मा) मूल रूप से ब्रह्म के समान है। माया (ब्रह्मांडीय भ्रम) के कारण ही आत्मा अपनी वास्तविक प्रकृति को भूलकर स्वयं को शरीर और मन से जुड़ा मानती है। अद्वैत के अनुसार, मोक्ष (मुक्ति) अज्ञान के उन्मूलन और ब्रह्म-आत्मा की एकता के प्रत्यक्ष अनुभव से प्राप्त होता है। शंकराचार्य का प्रसिद्ध कथन "ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जीवो ब्रह्मैव नापरः" (ब्रह्म ही सत्य है, जगत मिथ्या है, जीव ब्रह्म ही है, कोई और नहीं) अद्वैत के सार को encapsulates करता है।

 * विशिष्टाद्वैत वेदांत (योग्य अद्वैतवाद): रामानुजाचार्य द्वारा प्रतिपादित, विशिष्टाद्वैत वेदांत अद्वैत से भिन्न है कि यह मानता है कि ब्रह्म, जीवात्मा (व्यक्तिगत आत्मा) और जगत (भौतिक दुनिया) सभी वास्तविक हैं। हालांकि, जीवात्मा और जगत ब्रह्म के 'विशेषण' या 'गुण' हैं, जो ब्रह्म पर निर्भर हैं और ब्रह्म से अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं। ब्रह्म इन दोनों का नियामक, प्रेरक और धारक है। विशिष्टाद्वैत में, मोक्ष भक्ति (परमेश्वर के प्रति प्रेमपूर्ण समर्पण) और प्रपत्ति (शरण) के माध्यम से प्राप्त होता है, जिससे जीवात्मा ब्रह्म के साथ एक विशेष संबंध में जुड़ती है, लेकिन अपनी व्यक्तिगत पहचान बनाए रखती है।

 * द्वैत वेदांत (द्वैतवाद): माधवाचार्य द्वारा स्थापित, द्वैत वेदांत ब्रह्म, जीवात्मा और जगत के बीच पूर्ण द्वैत या भिन्नता पर जोर देता है। यह मानता है कि ये तीनों मौलिक रूप से और शाश्वत रूप से अलग-अलग वास्तविकताएं हैं। ब्रह्म (विष्णु) सर्वोच्च और स्वतंत्र है, जबकि जीवात्माएं और जगत आश्रित हैं। द्वैत दर्शन में, मोक्ष परमेश्वर के अनुग्रह और भक्ति के माध्यम से प्राप्त होता है, जिससे जीवात्माएं परमेश्वर के साथ शाश्वत दास-स्वामी संबंध में आनंद का अनुभव करती हैं।

वेदांत की ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा:

 * ज्ञानमीमांसा (Epistemology): वेदांत ज्ञान के विभिन्न स्रोतों को स्वीकार करता है, जिनमें प्रत्यक्ष (प्रत्यक्ष धारणा), अनुमान (अनुमान), उपमान (तुलना), शब्द (शास्त्रों का प्रमाण), अर्थपत्ति (अनुमान से ज्ञान) और अनुपलब्धि (गैर-उपलब्धि से ज्ञान) शामिल हैं। हालांकि, अंतिम सत्य और ब्रह्म-ज्ञान के लिए, वे शास्त्र (श्रुति) को सर्वोच्च प्रमाण मानते हैं। वेदों और उपनिषदों को अपौरुषेय (मानव-रचित नहीं) और शाश्वत ज्ञान का स्रोत माना जाता है।

 * तत्वमीमांसा (Metaphysics): वेदांत की तत्वमीमांसा ब्रह्म के केंद्रीय विचार के इर्द-गिर्द घूमती है। ब्रह्म को परम वास्तविकता, सभी अस्तित्व का स्रोत, निर्गुण (गुणों से परे) और सगुण (गुणों सहित, जैसे ईश्वर) दोनों के रूप में वर्णित किया गया है। जगत को ब्रह्म की अभिव्यक्ति या उस पर आरोपित माना जाता है (विभिन्न शाखाओं में भिन्नता)। आत्मा को ब्रह्म का एक अंश या स्वयं ब्रह्म माना जाता है। दुख का मूल कारण अज्ञान या स्वयं की वास्तविक प्रकृति के बारे में गलतफहमी को माना जाता है।

मोक्ष की अवधारणा:

मोक्ष (मुक्ति) वेदांत का परम लक्ष्य है। हालांकि, विभिन्न शाखाएं मोक्ष के स्वरूप और इसे प्राप्त करने के मार्ग पर भिन्न-भिन्न विचार रखती हैं:

 * अद्वैत में मोक्ष: अद्वैत में मोक्ष अज्ञान के उन्मूलन और ब्रह्म-आत्मा की एकता के अनुभव से प्राप्त होता है। यह कोई नई अवस्था नहीं है, बल्कि अपनी वास्तविक, पहले से ही मुक्त प्रकृति की पहचान है। इसे 'जीवनमुक्ति' (जीवनकाल में मुक्ति) और 'विदेहमुक्ति' (देह त्यागने के बाद मुक्ति) के रूप में देखा जाता है।

 * विशिष्टाद्वैत में मोक्ष: विशिष्टाद्वैत में मोक्ष भक्ति और शरणागति के माध्यम से प्राप्त होता है, जिससे जीवात्मा परमेश्वर (ब्रह्म) के साथ एक आनंदमय संबंध में प्रवेश करती है। इसमें जीवात्मा अपनी व्यक्तिगत पहचान बनाए रखती है और परमेश्वर के गुणों का अनुभव करती है।

 * द्वैत में मोक्ष: द्वैत में मोक्ष परमेश्वर के अनुग्रह और भक्ति के माध्यम से प्राप्त होता है, जिससे जीवात्मा परमेश्वर की सेवा में शाश्वत आनंद का अनुभव करती है। इसमें जीवात्मा और परमेश्वर के बीच का द्वैत बना रहता है।

निष्कर्ष:

वेदांत भारतीय दर्शन के सबसे परिष्कृत और प्रभावशाली प्रणालियों में से एक है। इसकी विभिन्न शाखाओं ने ब्रह्म, आत्मा, जगत और मोक्ष के बारे में गहरे और विस्तृत विचार प्रस्तुत किए हैं। अद्वैत का अद्वैतवादी दृष्टिकोण, विशिष्टाद्वैत का योग्य अद्वैतवाद, और द्वैत का द्वैतवाद—प्रत्येक ने भारतीय आध्यात्मिक विचार पर अपनी अमिट छाप छोड़ी है। वेदांत न केवल एक दार्शनिक प्रणाली है, बल्कि मोक्ष और आत्म-साक्षात्कार के लिए एक व्यावहारिक मार्ग भी प्रदान करता है। इसकी कालातीत अंतर्दृष्टि आज भी मानव चेतना, वास्तविकता की प्रकृति और दुख से मुक्ति की खोज में प्रासंगिक बनी हुई है।

संदर्भ:

 * मूल ग्रंथ:

   * उपनिषद (विभिन्न प्रमुख उपनिषद जैसे ईश, केन, कठ, मुंडक, मांडूक्य, तैत्तिरीय, छांदोग्य, बृहदारण्यक)।

   * बादरायण, ब्रह्म सूत्र।

   * शंकराचार्य, ब्रह्मसूत्र भाष्य।

   * रामानुजाचार्य, श्रीभाष्य।

   * माधवाचार्य, सर्वदर्शनसंग्रह।

 * पुस्तकों और शैक्षणिक स्रोतों से:

   * Dasgupta, S. N. (1922). A History of Indian Philosophy. Vol. 1. Cambridge University Press. (वेदांत के ऐतिहासिक विकास और विभिन्न शाखाओं पर एक विस्तृत अवलोकन के लिए)

   * Deutsch, E. (1969). Advaita Vedanta: A Philosophical Reconstruction. University of Hawaii Press. (अद्वैत वेदांत की दार्शनिक गहराई को समझने के लिए)

   * Mahadevan, T. M. P. (1975). Outlines of Hinduism. Chetana Pvt. Ltd. (वेदांत के मूलभूत सिद्धांतों पर एक संक्षिप्त और स्पष्ट परिचय के लिए)

   * Radhakrishnan, S. (1923). Indian Philosophy. Vol. 2. George Allen & Unwin. (भारतीय दर्शन और वेदांत की विस्तृत चर्चा के लिए)

   * Sharma, C. D. (1960). A Critical Survey of Indian Philosophy. Motilal Banarsidass. (भारतीय दर्शन की विभिन्न प्रणालियों और उनके बीच के संबंधों पर व्यापक अध्ययन के लिए)