रामचरितमानस में वेदांत का प्रभाव

 

सार

गोस्वामी तुलसीदास कृत 'रामचरितमानस' भारतीय साहित्य और भक्ति परंपरा का एक अनुपम ग्रंथ है, जो मुख्य रूप से भगवान राम के जीवन चरित्र और लीलाओं का वर्णन करता है। यद्यपि यह एक भक्ति काव्य के रूप में प्रतिष्ठित है, तथापि इसमें भारतीय दर्शन, विशेष रूप से वेदांत के गहन सिद्धांतों का सुंदर समावेश मिलता है। यह शोध आलेख 'रामचरितमानस' में वेदांत के प्रभाव का अन्वेषण करता है, जिसमें विशेष रूप से अद्वैत, विशिष्टाद्वैत और भक्ति मार्ग के समन्वय पर प्रकाश डाला गया है। यहांँ विश्लेषण है कि कैसे तुलसीदास ने निर्गुण-सगुण ब्रह्म, माया, जीव-जगत्-ईश्वर संबंध और मोक्ष की अवधारणाओं को सरल, सुगम और भक्तिमय शैली में प्रस्तुत किया, जिससे दार्शनिक गूढ़ता जनमानस के लिए सुलभ हो सकी।

1. प्रस्तावना

भारतीय दार्शनिक परंपरा में वेदांत का स्थान सर्वोपरि है, जो वेदों के अंतिम भाग—उपनिषदों—के गहन ज्ञान को समाहित करता है। यह ब्रह्म (परम सत्य), आत्मा (व्यक्तिगत चेतना), और जगत् (संसार) के मौलिक संबंधों का विश्लेषण करता है। जहाँ एक ओर आदि शंकराचार्य का अद्वैत वेदांत ब्रह्म को निर्गुण और जगत् को मायाजन्य मानता है, वहीं रामानुजाचार्य का विशिष्टाद्वैत सगुण ब्रह्म पर बल देता है और जीव-जगत् को ब्रह्म के विशेषण के रूप में देखता है। माधवाचार्य का द्वैत वेदांत जीव, जगत् और ईश्वर को पूर्णतः भिन्न सत्ताएँ मानता है।

गोस्वामी तुलसीदास (1532-1623 ई.) ने अपने महाकाव्य 'रामचरितमानस' में भक्ति को केंद्र में रखते हुए इन दार्शनिक गुत्थियों को अद्भुत कौशल से सुलझाया। यह ग्रंथ न केवल एक धार्मिक पाठ है, बल्कि इसमें वेदांत के सिद्धांतों का एक व्यावहारिक और लोक-उन्मुख संश्लेषण भी निहित है। यह शोध आलेख 'रामचरितमानस' में वेदांत के विविध आयामों और उनके समन्वय का विस्तृत अध्ययन प्रस्तुत करता है।

2. रामचरितमानस में निर्गुण और सगुण ब्रह्म का समन्वय

वेदांत में ब्रह्म को दो मुख्य रूपों में देखा जाता है: निर्गुण ब्रह्म (निराकार, निर्विशेष, अगोचर) और सगुण ब्रह्म (साकार, गुणों से युक्त, अवतार रूप)। तुलसीदास ने इन दोनों अवधारणाओं को रामचरितमानस में सहजता से एकीकृत किया:

 * निर्गुण ब्रह्म का चित्रण: तुलसीदास अनेक स्थलों पर भगवान राम को परम, अजन्मा, अनादि, अनंत और सर्वव्यापी ब्रह्म के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो अद्वैत वेदांत के निर्गुण ब्रह्म की अवधारणा के समान है। वे लिखते हैं:

   > "बिनु पग चलइ सुनइ बिनु काना। कर बिनु कर्म करइ बिधि नाना॥

   > आनन रहित सकल रस भोगी। बिनु बानी बकता बड़ जोगी॥" [1]

   > (बिना पैरों के चलता है, बिना कान के सुनता है। बिना हाथों के अनेक कर्म करता है। बिना मुख के सभी रसों का भोग करता है। बिना वाणी के एक महान वक्ता है।)

   > यह वर्णन स्पष्ट रूप से निर्गुण, निराकार ब्रह्म का द्योतक है, जो इंद्रियों से परे है। इसी प्रकार, शिव-पार्वती संवाद में भी निर्गुण ब्रह्म की महिमा का गुणगान किया गया है।

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 * सगुण ब्रह्म की प्रधानता: यद्यपि तुलसीदास निर्गुण ब्रह्म को स्वीकारते हैं, उनकी भक्ति का केंद्र भगवान राम का सगुण, साकार रूप है। रामचरितमानस में राम मर्यादा पुरुषोत्तम, करुणा के सागर और भक्तों के उद्धारक के रूप में अवतरित होते हैं। यह सगुण ब्रह्म की अवधारणा, विशेषकर रामानुजाचार्य के विशिष्टाद्वैत वेदांत के अनुरूप है, जहाँ ब्रह्म को अनंत कल्याणकारी गुणों से युक्त माना जाता है। तुलसीदास के लिए, निर्गुण ही भक्तों के उद्धार हेतु सगुण रूप धारण करता है:

   > "जो गुन रहित सगुन सोइ कैसे। जलु हिम उपल बिलग नहिं जैसे॥" [2]

   > (जो निर्गुण है वही सगुण कैसे? जैसे जल और हिमखंड भिन्न नहीं होते।)

   > यह पंक्ति निर्गुण और सगुण के अभेद को दर्शाती है, जहाँ सगुण निर्गुण की ही अभिव्यक्ति है।

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3. माया और जगत् की अवधारणा

वेदांत, विशेषतः अद्वैत, जगत् को माया द्वारा निर्मित और मिथ्या मानता है। यह अज्ञान की शक्ति है जो ब्रह्म को विविध रूप में प्रकट करती है। तुलसीदास ने भी रामचरितमानस में माया के सिद्धांत को गहराई से आत्मसात किया है:

 *  तुलसीराम बताते हैं कि यह संपूर्ण संसार भगवान की माया का ही विस्तार है, और माया के कारण ही हम इसे सत्य मान बैठते हैं। जब तक जीव अज्ञान में रहता है, तब तक वह इस माया के बंधन में फँसा रहता है:

   > "अगुन, सगुन दुइ ब्रह्म सरूपा। अकथ, अगाध, अनादि अनूपा॥

   > मोरि बुद्धि अस कहइ बिसेषी। करि हरि कृपा निरुपम देखी॥" [3]

   > (निर्गुण और सगुण ब्रह्म के दो स्वरूप हैं, जो अकथनीय, अगाध, अनादि और अनुपम हैं। मेरी बुद्धि विशेष रूप से कहती है कि हरि की कृपा से इसे अनुपम रूप में देखा जा सकता है।)

   > यह माया जीव को भ्रमित करती है और उसे अपने वास्तविक स्वरूप (ब्रह्म से एकत्व) को जानने से रोकती है।

   तुलसीदास के अनुसार, इस माया के बंधन से मुक्ति केवल भगवान की कृपा और उनकी भक्ति से ही संभव है। जब जीव भगवान के प्रति पूर्णतः समर्पित हो जाता है, तो माया का पर्दा हट जाता है और उसे सत्य का ज्ञान होता है।

4. जीव, जगत् और ईश्वर का संबंध

वेदांत की विभिन्न शाखाएँ जीव (आत्मा), जगत् (संसार) और ईश्वर (ब्रह्म) के संबंध को भिन्न-भिन्न रूप से व्याख्यायित करती हैं। तुलसीदास ने इस संबंध को भक्ति-उन्मुख दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया है:

 * अद्वैत का प्रभाव (एकत्व): 'रामचरितमानस' में कुछ ऐसे अंश हैं जो जीव और ब्रह्म के मूलभूत एकत्व की ओर संकेत करते हैं, विशेषतः जब अज्ञान के नाश की बात की जाती है। जीव की परम अवस्था ब्रह्म से अभिन्नता है।

 * विशिष्टाद्वैत का प्रभाव (अंशत्व और भेद): तुलसीदास का मुख्य झुकाव रामानुजाचार्य के विशिष्टाद्वैत की ओर अधिक प्रतीत होता है। वे जीव और ईश्वर के बीच सेवक-स्वामी का संबंध स्थापित करते हैं, जहाँ जीव ईश्वर का अंश होते हुए भी अपनी व्यक्तिगत पहचान बनाए रखता है। तुलसीदास के लिए, जीव ईश्वर का 'दास' है:

   > "सेवक सेव्य भाव बिनु भव न तरिअ उरगारि।

   > भजहु राम पद पंकज अस सिद्धांत बिचारि॥" [4]

   > (हे गरुड़! सेवक और सेव्य के भाव के बिना संसार सागर पार नहीं किया जा सकता। राम के चरण कमलों का भजन करो, ऐसा सिद्धांत विचार करके।)

   > यह संबंध भक्ति परंपरा का आधार है और विशिष्टाद्वैत के सिद्धांत से मेल खाता है जहाँ जीव, ईश्वर का अविच्छिन्न अंश होने पर भी भेद को बनाए रखता है। जगत भी ईश्वर का शरीर है, जो वास्तविक है लेकिन ईश्वर पर निर्भर है।

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5. मोक्ष की अवधारणा और भक्ति मार्ग

वेदांत में मोक्ष (जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्ति) परम पुरुषार्थ माना गया है। जहाँ अद्वैत ज्ञान को मोक्ष का मार्ग बताता है, वहीं विशिष्टाद्वैत और द्वैत भक्ति को महत्वपूर्ण मानते हैं। तुलसीदास ने 'रामचरितमानस' में मोक्ष को भक्ति मार्ग के माध्यम से प्राप्त होने वाला बताया है:

  तुलसीदास के लिए, भगवान राम के प्रति अनन्य प्रेम और समर्पण ही मोक्ष का अंतिम और सबसे सुगम मार्ग है। वे ज्ञान, वैराग्य और कर्म को भक्ति के पूरक के रूप में देखते हैं, जो अंततः भक्ति में ही समाहित हो जाते हैं:

   > "भगतिहीन गुन सब सुख त्यागू। सो नर जियँत फिरेउ जग कागू॥" [5]

   > (भक्तिहीन मनुष्य सभी गुणों और सुखों को त्याग देता है। वह मनुष्य जगत में कौए के समान जीता है।)

   > यह भक्ति ही अज्ञान का नाश करती है और जीव को परम शांति व परमानंद प्रदान करती है, जो वेदांत के मोक्ष की अवस्था के ही समान है।

   

  तुलसीदास सायुज्य मुक्ति (भगवान के साथ एकरूपता या उनके लोक में निवास) पर जोर देते हैं, जो भक्ति मार्ग का अंतिम लक्ष्य है। यह जीवन्मुक्ति (जीवित रहते हुए मोक्ष) और विदेहमुक्ति (देह त्यागने के बाद मोक्ष) दोनों को संभव बनाती है।

6. निष्कर्ष

गोस्वामी तुलसीदास कृत 'रामचरितमानस' भारतीय दर्शन, विशेषकर वेदांत के सिद्धांतों को भक्ति के परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत करने वाला एक अद्वितीय ग्रंथ है। तुलसीदास ने निर्गुण और सगुण ब्रह्म के बीच सामंजस्य स्थापित किया, माया की अवधारणा को स्पष्ट किया, और जीव, जगत् तथा ईश्वर के संबंध को सेवक-सेव्य भाव के माध्यम से समझाया।

उन्होंने वेदांत की विभिन्न शाखाओं—मुख्यतः अद्वैत (निर्गुण ब्रह्म और माया की अवधारणा ) और विशिष्टाद्वैत (सगुण ब्रह्म, जीव-ईश्वर संबंध और भक्ति महत्व)—से प्रेरणा ली और उन्हें एक भक्ति-प्रधान दार्शनिक ढाँचे में पिरोया। उनका उद्देश्य दार्शनिक गूढ़ता को कम करके भक्ति के माध्यम से मोक्ष प्राप्ति के मार्ग को जनसाधारण के लिए सुलभ बनाना था।

इस प्रकार, 'रामचरितमानस' केवल एक भक्ति काव्य नहीं, बल्कि एक समन्वित दार्शनिक कृति है जो वेदांत के गहनतम सिद्धांतों को सहज, सरल और हृदयस्पर्शी रूप में प्रस्तुत करती है।

संदर्भ सूची (Bibliography)

[1] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, बालकाण्ड, दोहा 118 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।

[2] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, बालकाण्ड, दोहा 117 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर

[3] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, बालकाण्ड, दोहा 117 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।

[4] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, उत्तरकाण्ड, दोहा 125 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।

[5] तुलसीदास, गोस्वामी. रामचरितमानस, उत्तरकाण्ड, दोहा 119 के बाद की चौपाई। गीता प्रेस गोरखपुर।