रीतिकाल में रामकाव्य परंपरा

 

भारतीय साहित्य और संस्कृति में राम का चरित्र एक केंद्रीय और शाश्वत प्रेरणा स्रोत रहा है। यही कारण है कि भगवान राम के जीवन आदर्शों और मूल्यों पर आधारित रचनाओं की एक सुदीर्घ और समृद्ध परंपरा रही है। इस परंपरा का महत्व यह है कि यह केवल धार्मिक ही नहीं रही बल्कि समाज, साहित्य, कला, भाषा दर्शन और जीवन के विविध पक्षों को भी इसने गहरे प्रभावित किया है। 

यूँ तो राम काव्य परंपरा का मूल स्रोत वाल्मीकि रामायण है, जहाँ से विश्व भर में राम कथा का प्रसार हुआ और विविध रूपी राम कथाओं के लिए आधारभूमि तैयार हुई। पर यदि हम हिंदी राम काव्य परंपरा की बात करें तो तुलसीदास कृत रामचरितमानस ने भारतीय समाज पर जो गहरा प्रभाव छोड़ा, जैसे उसे लोक के हृदय, भाषा और मुहावरे में स्थापित करने का कार्य किया, वैसा पहले नहीं हुआ था। यही कारण है कि रामचरितमानस की प्रसिद्धि ने तुलसीदास के समकालीन रचनाकारों को भी राम कथा पर काम करने के लिए प्रेरित किया। हालांकि एकनिष्ठ अनन्य भक्ति और समर्पण के भाव से लिखी रामचरितमानस की कोई बराबरी न कर सका। किन्तु फिर भी रामकथाएँ लिखी जाती रहीं। युगानुरूप और भावानुरूप उनका प्रणयन होता रहा। रीतिकाल भी इस प्रभाव से अछूता न रहा। किन्तु यह भी सत्य है कि जिस प्रकार का भाव गांभीर्य और उदात्तता तुलसीदास की लेखनी को प्राप्त हुई थी, कोई उसके आस-पास भी न पहुँच सका। इस संबंध में रामकथा उत्पत्ति और विकास के लेखक फादर कामिल बुल्के ने रामचरितमानस की महत्ता को रेखांकित करते हुए अपनी उक्त पुस्तक में पृष्ठ संख्या 250 में डॉ रामकुमार वर्मा को उद्धृत करते हुए कहा है- 

हिंदी रामकथा साहित्य में तुलसीदास का एक प्रकार से एकाधिकार है। तुलसी की प्रतिभा और काव्य कला इतनी उत्कृष्ट प्रमाणित हुई कि उनके बाद किसी भी कवि की रामचरित संबंधी रचना उनके मानस की समानता में प्रसिद्धि प्राप्त न कर सकी। मानस के सामने कोई भी प्रबंध काव्य आदर की दृष्टि से न देखा गया।  

यह सत्य है कि तुलसीदास की रामकथा की समता की क्षमता किसी में नहीं किन्तु यह भी सत्य है कि रामकथा भारतीय संस्कृति में रमा ऐसा विषय है, जिस पर जो भी लिखा जाएगा, वह विशिष्ट ही होगा। इसलिए अन्य रामकथाओं का विश्लेषण भी आवश्यक हो जाता है। इसमें भी रीतिकाल का विश्लेषण इसलिए आवश्यक हो जाता है क्योंकि यह भक्ति काल के तुरंत बाद का काल खंड है।    

रीतिकाल शृंगारिक भावभूमि पर पैदा हुआ कालखंड है। भाषिक और कलात्मक प्रतिमानों को यहाँ महत्ता प्रदान की गई, लोक में बसे अकूत व्यावहारिक ज्ञान को भी यहाँ कलमबद्ध किया गया है। भूषण की ओजस्विता के जरिए वीर रस और राष्ट्रीयता को भी यहाँ मुखर स्वर मिला। ठीक उसी प्रकार इस युग में रामकाव्य भी लिखा गया है और व्यापक स्तर पर लिखा गया है।

रीतिकाल के प्रथम रामकाव्य की संज्ञा केशव कृत रामचंद्रिका को दी जा सकती है। हालांकि केशवदास वह कवि हैं जो भक्तिकाल और रीतिकाल की संधि पर खड़े हैं। आचार्य रामचंद्र शुक्ल कहते हैं कि काव्य रीति का सम्यक समावेश पहले पहल आचार्य केशव ने ही किया। पर हिंदी में रीतिग्रंथों की अविरल और अखंडित परंपरा का प्रवाह केशव की कविप्रिया के प्रायः 50 वर्ष पीछे चला और वह भी एक भिन्न आदर्श को लेकर, केशव के आदर्श को लेकर नहीं।

कुल मिलाकर आचार्य रामचंद्र शुक्ल चिंतामणि त्रिपाठी से रीतिकाल का आरंभ मानते हैं, किन्तु फिर भी रीतिकाल प्रकरण में वे स्वयं को केशवदास पर बात करने से रोक नहीं सके हैं। 

यह सत्य है कि तुलसीदास के बाद जब भी राम काव्य परंपरा की बात होगी तो केशवदास कृत रामचंद्रिका के उल्लेख के बिना आगे नहीं बढ़ा जा सकता। 

केशवदास विद्वान व्यक्ति थे और इस बात को वे स्वयं भी मानते थे। यह मानने का स्तर इतना ऊँचा था कि उन्हें लगता था कि उनकी भाषा, ज्ञान और पांडित्य की बराबरी तुलसी और गंग कवि भी नहीं कर सकते। इस संबंध में एक स्थान पर वे कहते हैं-

    तुलसी गंग दूबौ भए, सुकविन के सरदार

इनके काव्यन में मिली, भाषा विविध प्रकार

सीधी सी बात है, कि केशवदास यह कहना चाह रहे हैं कि तुलसी और गंग इसलिए कवियों के सरदार हुए क्योंकि उनके काव्यों में विविध प्रकार की भाषा मिली है। संभवतः इसी विचार को सामने रखते हुए उन्होंने रामचंद्रिका की रचना की कि वे तुलसी से बेहतर रामकाव्य लिखेंगे। पर यह हो न सका। आचार्य रामचंद्र शुक्ल तो उन्हें प्रबंध रचना के उपयुक्त ही नहीं मानते। राम चंद्रिका का विश्लेषण करते हुए उन्होंने अपने ‘हिंदी साहित्य का इतिहास’ ग्रंथ में लगभग 5 पृष्ठ लिखे हैं। एक स्थान पर शुक्ल जी कहते हैं कि-

संबंध निर्वाह की क्षमता केशव में न थी। उनकी रामचंद्रिका अलग-अलग लिखे वर्णनों का संग्रह सी जान पड़ती है। साथ ही रामायण की कथा का केशव के हृदय पर कोई विशेष प्रभाव रहा हो, यह बात नहीं पाई जाती। उन्हें एक बड़ा प्रबंध काव्य लिखने की इच्छा हुई और उन्होंने उसके लिए राम की कथा ले ली। उस कथा के अंदर जो मार्मिक स्थल हैं, उनकी ओर केशव का ध्यान बहुत कम गया है। 

पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल के अनुसार भी रामचंद्रिका को फुटकर कविताओं का संग्रह माना गया है। रामस्वरूप चतुर्वेदी ने भी अपनी पुस्तक ‘मध्यकालीन काव्यभाषा’ में कहा है- 

कवि की प्रसिद्ध कृति रामचंद्रिका छंदों का एक अजायबघर है। जहाँ छंद प्रयोग भाषा में प्रवाह और जीवंतता उत्पन्न नहीं करता, वरन उसे नष्ट कर देता है। बहु छंद की जो प्रतिज्ञा केशवदास ने की है, वह काव्य के लिए नहीं कौतुक के लिए है। हालांकि ये चमत्कारवादी कवि थे। काव्य में छंद और अलंकार प्रयोग को महत्वपूर्ण मानते थे। इनका ये दोहा प्रसिद्ध है-

जदपि सुजाति सुलच्छनी, सुबरन सरस सुवृत्त।

भूषण बिनु न बिराजई कविता बनिता मित्त।

रामचंद्रिका को वह सफलता नहीं मिली जो मिल सकती थी, उसका एक कारण यह भी है कि उनकी मौलिक भावनाओं में वह गंभीरता भी नहीं थी। आचार्य शुक्ल का कहना है कि- 

रामचंद्रिका में प्रसन्नराघव, हनुमन्नाटक, अनर्घराघव, कादंबरी और नैषध की बहुत सी उक्तियों का अनुवाद करके रख दिया है। कहीं-कहीं अनुवाद अच्छा न होने के कारण उक्ति विकृत हो गई है।  

जब किसी मौलिक कही जाने वाली रचना में व्यापक स्तर पर अनुवाद रखा जाएगा, तो इस तरह के दोष होंगे ही। लेकिन फिर भी कुछ मायनों में रामचंद्रिका के महत्व को नकारा नहीं जा सकता। जैसे कहीं-कहीं उनकी उक्तियाँ बहुत सुंदर बन पड़ी हैं। जैसे- भरत के प्रश्न और कैकेई के उत्तर को देखा जा सकता है- 

मातु कहाँ नृप तात? गए सुरलोकहिं, क्यों, सुत शोक गए। 

हालांकि यह भी सत्य है कि उपर्युक्त पंक्ति अनुवाद है रामायण हनुमन्नाटक के एक श्लोक का। फिर भी उनके संवादों की कुशलता को अनदेखा नहीं किया जा सकता। शुक्ल जी तो रामचंद्रिका का रावण-अंगद संवाद तुलसी के रावण-अंगद संवाद से अधिक उपयुक्त और सुंदर मानते हैं। 

एक और बात, रामचंद्रिका दंडी द्वारा बताए गए, महाकाव्य के शास्त्रीय लक्षणों से भी युक्त है पर, जो गांभीर्य, उदात्तता और मौलिकता प्रबंधकाव्य में होनी चाहिए, उसका यहाँ नितांत अभाव है। तो सीधी सी बात है कि रामचंद्रिका का कलात्मक महत्व भले ही हो, शास्त्रीय पैमानों पर भी नियम बद्धता है पर वो सौंदर्य, उदात्तता, और मंत्रमुग्ध कर देने वाला भाव, जैसा तुलसी की लेखनी में है, केशवदास के पास वह भाव कम से कम रामकथा लेखन में तो नहीं है। 

भक्तिकाल और रीतिकाल की संधि पर खड़े कवि केशवदास के बाद अगले कवि जिन्हें आचार्य रामचंद्र शुक्ल रीतिकाल का प्रवर्तक कवि मानते हैं और जिन्होंने रामकथा पर अपनी लेखनी चलाई है, वे हैं- चिंतामणि त्रिपाठी। चिंतामणि त्रिपाठी ने जो पाँच ग्रंथ लिखे हैं उनमें से एक है रामायण। इनके द्वारा लिखी गई रामायण में इन्होंने रीतिकाल के प्रसिद्ध छंदों कवित्त और सवैयों के साथ अन्य कई छंदों का भी प्रयोग किया है, जो बहुत उत्तम है। इनकी भाषा में भी सौन्दर्य है। एक उदाहरण दृष्टव्य है-

ये ई उधारत हैं तिन्हें जे, परे मोह महोदधि के जल फेरे

जे इनको पल ध्यान धरें मन, ते न परें कबहूँ जम घेरे

राजै रमा रमनी उपधान, अभै बरदान रहैं जन नेरे

हैं बलभार उदण्ड भरे, हरि के भुजदंड सहायक मेरे

इन्होंने भक्तिभाव से रामायण लिखी है, पर उसमें व्यवस्थित रामकथा नहीं है। प्रबंधात्मकता का भी अभाव है। 

जैतपुर, बुन्देलखंड निवासी मंडन कवि भी महत्वपूर्ण हैं। इनकी लोकप्रियता का अंदाज़ा इसी बात से लगाया जा सकता है कि आज भी इनके रचे कवित्त लोक की जुबान पर हैं और क्योंकि ये बुन्देलखंडी हैं, जहाँ के कण-कण में रामकथा समाई है। तो उसी प्रभाव में इन्होंने भी लिखा है। रामकथा के प्रसंग विशेष पर इन्होंने अपनी कलम चलाई है। जनक पच्चीसी और जानकी जू कौ ब्याह इनकी राम सिया केंद्रित रचनाएं हैं। इनकी रचनाओं की विशेषता यह है कि लोक में विविध मांगलिक अवसरों पर इनके कवित्त अब भी गाए जाते हैं। 

रसिक गोविंद रीतिकाल के एक भक्त रचनाकार हैं। इनके अब तक प्राप्त ग्रंथों की संख्या 9 है। जिनमें से एक ग्रंथ है रामायण सूचनिका। जैसा कि इस ग्रंथ के नाम से ही स्पष्ट है, इसमें रामकथा को संक्षेप में वर्णित किया गया है। कवि की कुशलता इस बात में है कि उन्होंने 33 दोहों में अक्षरक्रम से रामायण की कथा कही है। एक उदाहरण दृष्टव्य है- 

चकित भूप बानी सुनत, गुरु वशिष्ठ समुझाय

दिए पुत्र तब ताड़का, मग में मारी जाय

छाँड़त सर मारिच उड्यो, पुनि प्रभु हत्यो सुबाह

मुनि मख पूरन, सुमन सुर बरसत अधिक उछाह

इसी परंपरा में महाराज विश्वनाथ सिंह का भी नाम आता है। ये रीवाँ के राजा थे। जो 1797 तक रीवाँ की गद्दी पर रहे। इन्होंने विविध विषयों पर अपनी कलम चलाई। इनकी पुस्तकों की संख्या 32 से अधिक है। जिसमें आनंद रघुनन्दन नाटक, रामायण, रामचंद्र की सवारी, विनय पत्रिका की टीका, आनंद रामायण इनकी राम भक्तिपरक रचनाएँ हैं। इनकी रचनाएँ स्पष्ट करती हैं कि ये रामभक्त कवि थे। इनकी विशेषता यह भी है कि इनके नाटक आनंद रघुनंदन को भारतेन्दु हरिश्चंद्र ने हिंदी का प्रथम नाटक माना है। इनकी रचना का एक उदाहरण उल्लेखनीय है-

भाइन भृत्यन विष्णु सो, रैयत भानु सो सतरुन काल सो भावे

सत्रु बली सों बचे करि बुद्धि और अस्त्र सों धर्म की रीति चलावै

जीतन को करै केते उपाय औ दीरघ दृष्टि सबै फल पावै

भाखत है बिसुनाथ ध्रुवै नृप सो कबहूँ नहिं राज गँवावे

बक्शी हंसराज की रामचंद्रिका भी महत्वपूर्ण रचना है। इन्हीं के साथ 1799 में जनकराज किशोरी शरण का नाम भी उल्लेखनीय है। इनकी रचनाओं का मूल विषय भक्ति, ज्ञान और रामचरित है। इनकी प्रमुख रचनाएं हैं- आंदोलन रहस्य दीपिका, तुलसीदास चरित्र, कवितावली, जानकीशरणाभरण, सीताराम सिद्धांतमुक्तावली, रामरसतरंगिणी, रघुवर करुणाभरण। राम सीता का माधुर्यपूर्ण वर्णन इनकी कविता का विषय रहा है। एक उदाहरण दृष्टव्य है-

फूले कुसुम द्रुम, विविध रंग सुगंध के, चहुँ चाव

गुंजत मधुप, मधुमत्त नाना रंग रह अंग फाव

सीरो सुगंध सुमंद बात बिनोद कंत बहंत

परसत अनंग उदोत हिय अभिलाष कामिनी कंत

  सरजूराम पंडित का नाम भी उल्लेखनीय है। इनके ग्रंथ का नाम है जैमिनीपुराण भाषा, जिसे उन्होंने 36 अध्यायों में लिखा है। विविध प्रकार के अलंकारों और छंदों का प्रयोग इन्होंने किया है। इन ग्रंथ में उन्होंने विविध कथाओं के साथ संक्षिप्त रामायण, सीता त्याग, लवकुश युद्ध का भी वर्णन किया है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल का तो ये भी मानना है कि इन पर तुलसीदास का प्रभाव है। इस संबंध में एक उदाहरण दृष्टव्य है-

गुरुपद पंकज पावन रेनू, कहा कलपतरु का सुरधेनु

गुरुपद रज अज हरिहर धामा, त्रिभुवन बिभव बिस्व बिशरामा

इसी प्रकार भगवंत राय खीची के बारे में भी प्रसिद्ध है कि इन्होंने भी कवित्त छंद में सात कांड रामायण लिखी है। जिसका उल्लेख शिवसिंह सरोज में किया गया है। हालांकि इनकी वह रामायण तो अप्राप्य है पर हनुमान जी की प्रशंसा के 50 कवित्त जरूर मिलते हैं, जिसके विषय में यह अनुमान है कि यह इनकी रामायण के ही अंश हैं।

विदित विशाल ढाल, भालु कपि जाल की है

ओट सुरपाल की है, तेज के तुमार की

जाहि सो चपेटि कै गिराए गिरि गढ़ जासों

कठिन कपाट टोरे लंकिनी सो मार की

गोकुलनाथ ने सीता राम गुणार्णव के रूप में अध्यात्म रामायण का अनुवाद किया है। तो इसी प्रकार माथुर चौबे मधुसूदन दास जी ने रामाश्वमेध नामक एक सुंदर ग्रंथ लिखा। आचार्य रामचंद्र शुक्ल के अनुसार यह हर प्रकार से रामचरितमानस का परिशिष्ट ग्रंथ होने के योग्य है। इस ग्रंथ में रामचरित मानस के विविध प्रसंगों को पद्मपुराण के आधार पर बहुत ही सुंदर ढंग से प्रस्तुत किया गया है। अपनें सौन्दर्य, पद विन्यास, भाषा सौष्ठव की दृष्टि से रामचरितमानस से इसका बहुत साम्य है। आचार्य शुक्ल जी खुले हृदय से और मुक्त कंठ से इनकी प्रशंसा करते हैं। उनका कहना है कि- इनकी प्रबंध कुशलता, कवित्वशक्ति और भाषा की विशिष्टता तीनों उच्च कोटि की हैं। इनकी चौपाइयाँ अलबत्ता गोस्वामी जी की चौपाइयों में बेखटक मिलाई जा सकती हैं। 

एक उदाहरण दृष्टव्य है-

सिय रघुपति पद कंज पुनीता प्रथमहिं बंदन करों सप्रीता

मृदु मंजुल सुंदर सब भाँती ससि कर सरिस सुभग नख पाती

उपर्युक्त उदाहरण पर तुलसीदास की रचनाशैली का सीधा प्रभाव है। इस युग के अधिकांश कवि जिन्होंने राम काव्य लिखा है, वे प्रत्यक्षतः या परोक्षतः तुलसीदास से प्रभावित रहे हैं। 

एक अन्य कवि हुए जिनका नाम था गणेश। इन्होंने भी राम कथा आधारित एक ग्रंथ की रचना की, जिसका नाम था वाल्मीकि रामायण श्लोकार्थ प्रकाश। अपने इस ग्रंथ में उन्होंने समग्र बालकांड और किष्किन्धा कांड का वर्णन किया है, जो सुंदर बन पड़ा है। 

झांसी के रहने वाले नकल सिंह कायस्थ ने भी रामविवाह खंड, सीता स्वयंवर, रूपक रामायण, रामचंद्र विलास आदि रचनाएँ लिखी हैं, जिनमें राम भक्ति का स्वर मुखर है। भारतेन्दु हरिश्चंद्र के पिता गिरधर गिरिघर दास ने भी राम भक्ति परक रचनाएँ लिखी हैं, जिनमें वाल्मीकि रामायण का पद्यानुवाद, अद्भुत रामायण, श्री राम स्तोत्र, प्रमुख हैं। 

इन सबके अतिरिक्त रीतिकाल में मुस्लिम राम भक्त कवियों की रचनाएं भी उल्लेखनीय हैं। इन कवियों में राज, रसलीन, मुबारक, शेख, आलम, अब्दुल जलील, शेख निसार, बिहार के दरिया साहब, याकूब खां, नूर मोहम्मद, यारी साहब जैसे कवियों ने भगवान राम को अपने लेखन का विषय बनाया। हालांकि इन्होंने राम को निर्गुण निराकार रूप में माना है। रीतिकालीन रामभक्त कवियों की विशेषता यह है कि इन्होंने अपनी भक्ति में प्रपत्ति भाव पर बहुत बल दिया है। इस संबंध में बिहार के दरिया साहब का यह पद महत्वपूर्ण है, जहाँ वे युगों से स्वयं को राम भक्त स्वीकार करते हैं और याचना भाव से राम से उन पर कृपा करने की याचना करते हैं -

हों सेवक जुग-जुगन तुम्हारा

कृपा करहु जनि लावहु बारा

इसी प्रकार मारवाड़ के दरिया साहब तो तुलसी के समान एक राम भरोसा रखने की ही बात कहते हैं। इस संबंध में उनका भी यह कथन उल्लेखनीय है- 

राम भरोसा राखिए, ऊनिट नहिं काई

पूरन हारा पूरसी कलपै मत भाई

इसी प्रकार यारी साहब भी राम से अधिक महत्वपूर्ण कुछ नहीं मानते। वे तो अपने राम के प्रति अपनी अनन्य भक्ति प्रकट करते हैं। उनके अनुसार –

गहने के गढ़े तैं कहीं सोनो भी जातु है

सोनों बीच गहनो और गहनो बीच सोन है

भीतर भी सोनो और बाहर भी सोन डीसै

सोनो तो अचल अंत गहनो को मीच है

सोन को तो जानि लीजे गहनो बर्बाद कीजे

यारी एक सोनो ता मैं ऊँच कवन नीच है 

इस प्रकार की रचनाएँ इस बात का प्रमाण हैं कि राम भक्ति का संबंध जाति, धर्म के बंधन से परे था। यही कारण है कि राम भक्ति के सूत्र हर ओर दृष्टिगोचर होते हैं। यहाँ हिन्दू और मुस्लिम का भी कोई भेद नहीं है। मुस्लिम राम भक्त कवियों ने जो रचनाएं लिखी हैं वे फुटकर साहित्य ही हैं। किसी भी प्रकार की प्रबंधात्मकता का यहाँ अभाव है। यह कह सकते हैं कि वे विशुद्ध हृदय और भक्ति भाव से लिखी गई हैं, जिन्हें छोड़कर आगे नहीं बढ़ा जा सकता।   

कुल मिलाकर हम यह पाते हैं कि रीतिकाल में भी भक्तिपरक रचनाएं लिखी जाती रहीं। कृष्ण काव्य परंपरा के साथ रामकाव्य परंपरा पर भी कवियों ने खूब लिखा। हाँ यह अवश्य है कि तुलसी के प्रभाव से ये रचनाएं अछूती न रहीं। मधुसूदन दास जिनकी आचार्य रामचंद्र शुक्ल भूरि-भूरि प्रशंसा करते हैं, वे भी तुलसी के प्रभाव क्षेत्र से बाहर नहीं हैं। बाकी कवियों का भी कुछ ऐसा ही हाल है। किन्तु कुछ ऐसे भी कवि हुए हैं जिन्होंने राम कथा को लीक से अलग प्रस्तुत करने का काम किया। जनकराज किशोरी शरण एक ऐसे कवि रहे जिन्होंने सियाराम का माधुर्य पूर्ण वर्णन किया। इसी प्रकार माथुर चौबे मधुसूदन दास ने रामाश्वमेध नामक सुंदर ग्रंथ लिखा। ऐसे ही अन्य कवियों ने भी अपनी रुचि और सामर्थ्य के अनुसार लिखा, जिसमें भले ही प्रबंधात्मकता का अभाव रहा हो किन्तु माधुर्य और भक्तिभाव में कोई कमी न रही। कुल मिलाकर यह कहा जा सकता है कि क्योंकि भारत भूमि राम की भूमि है, जहाँ सबके अपने अपने राम हैं। यही अपना और विशिष्टपन रीतिकाल की राम काव्य परंपरा को भी विशिष्ट बनाता है।