बुंदेलखंड की लोक-संस्कृति में राम

​बुंदेलखंड की माटी में शौर्य, प्रेम और भक्ति का एक त्रिकोणीय संगम मिलता है। इस अंचल की सांस्कृतिक श्वास भगवान राम के नाम से ही चलती है। यहाँ राम केवल 'ब्रह्म' के अवतार नहीं हैं, बल्कि सामाजिक व्यवस्था के नियामक और लोक-जीवन के सखा भी हैं। विंध्य पर्वतमालाओं के ऊबड़-खाबड़ रास्तों से लेकर बेतवा की लहरों तक, राम यहाँ की नित्य ऊर्जा हैं। तुलसी के 'मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीराम' बुंदेलखण्ड की गलियों में 'राम राजा' और 'पाहुन' (दामाद) के रूप में प्रतिष्ठित हैं।

​ लोककवि ईसुरी: राम भक्ति का लोक-अभिलेख

​बुंदेली साहित्य के पुरोधा ईसुरी (१८३८ - १९०९ ई.) ने राम को लोक-जीवन के अत्यंत समीप ला खड़ा किया है। ईसुरी की फागें बुंदेलखंड के जनमानस का कंठहार हैं। उन्होंने राम को दार्शनिक जटिलता से मुक्त कर सहज लोक-बोली में ढाल दिया है। ​ईसुरी के लिए राम का नाम केवल जप का विषय नहीं, बल्कि जीवन की सभी समस्याओं का समाधान है। वे एक फाग में कहते हैं:

लै बौ राम नाम है सच्चा, लगै न जम कौ दच्चा!

एक अन्य फाग में कहते हैं-

​"राम नाम की ओषधि खइयो, और दवा नइँ चइयो।

काय कों फिरत डार डार भइया, जड़ कों पकड़े रइयो।"

​(सन्दर्भ: ईसुरी प्रकाश, सं. कृष्णानंद गुप्त)

यहाँ ईसुरी ने 'जड़' शब्द का प्रयोग किया है। बुंदेलखंड के समाज के लिए राम जड़ हैं। ईसुरी स्पष्ट करते हैं कि बिना केंद्र (राम) के, शाखाओं (सांसारिक सुख) का कोई मूल्य नहीं है। यह दर्शन बुंदेलखंडी वैराग्य और सहजता का प्रतीक है।

​ गृहस्थ जीवन के आदर्श राम

​ईसुरी ने राम और सीता के प्रेम को बुंदेली गृहस्थ जीवन के आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया। उनकी फागों में राम-सीता का विवाह बुंदेलखंड के किसी सामंत या जमींदार के विवाह जैसा प्रतीत होता है:

​"लगत मनोहर जोरी सिया-राम की, निरखत नैन सिहाने।"

​ओरछा: जहाँ राम 'सरकार' हैं

​बुंदेलखंड की लोक संस्कृति का सबसे विशिष्ट पक्ष ओरछा है। यहाँ राम 'भगवान' तो हैं पर 'राजा' भी हैं। महारानी कुंअर गणेश की अयोध्या यात्रा और राम को 'बाल रूप' में ओरछा लाने की कथा बुंदेली इतिहास का गौरव है। ओरछा ही वह स्थान है जहाँ राम 'पुष्य नक्षत्र' में आए और रानी के महल को ही अपना स्थायी निवास बनाया। ऐसा कहा जाता है कि राम जी की तीन शर्तें थीं- 1- मैं केवल पुष्य नक्षत्र में ही यात्रा करूँगा। 2- एक बार जहाँ स्थापित हो गया, वहाँ से नहीं उठूंगा। 3- जिस नगर में रहूँगा वहाँ मेरा ही राज होगा। कहते हैं रानी ने राम जी के लिए बड़ा सुंदर महल बनवाया था, ऐसा कि उनके महल की खिड़की से वे राम जी के बाल रूप का दर्शन कर सकें। पर राम जी की कुछ और ही इच्छा थी। रानी राम जी की शर्तें भूल गईं और उन्हें रसोई में ठहरा दिया। बस फिर वहीं उनका मंदिर बन गया। 

 'गार्ड ऑफ ऑनर' का समाजशास्त्रीय महत्व

​विश्व का संभवतः यह एकमात्र स्थान है जहाँ पुलिस बल द्वारा भगवान को चार बार सलामी (Salute) दी जाती है। यह प्रमाणित करता है कि यहाँ राम 'आध्यात्मिक' के साथ-साथ 'प्रशासनिक' सत्ता के भी केंद्र हैं। बुंदेलखंडी मानस मानता है कि राम दिन में ओरछा में राज्य करते हैं और रात्रि विश्राम के लिए अयोध्या जाते हैं। इस मान्यता ने बुंदेलखंड को अयोध्या का 'सांस्कृतिक विस्तार' बना दिया है।

​ सोहर और बधाई 

​बच्चे के जन्म पर गाए जाने वाले सोहरों में राम का आह्वान किया जाता है। राम के जन्म की खुशी बुंदेली महिलाएँ अपने घर की खुशी की तरह मनाती हैं:

​"राम को जन्म भओ ओरछा में, आनंद होत बधाई।"

​ गारी परंपरा

​विवाह के अवसर पर राम को 'पाहुन' (दामाद) के रूप में अत्यंत मीठी गालियाँ दी जाती हैं। यह 'सख्य भाव' की पराकाष्ठा है।

​"मोरे राम लला को नजर लगै नैया, तिलक चढ़े रघुपति को।"

बुंदेली रामलीला

​बुंदेलखंड की रामलीला केवल नाटक नहीं, बल्कि एक 'सामुदायिक उत्सव' है। यहाँ रामलीला के मंचन की अपनी विशिष्ट शैलियाँ हैं।

​स्थानीय मंचन और संवाद: यहाँ संवादों से अधिक 'पदों' और 'दोहों' का महत्व है। पात्र अक्सर बुंदेली भाषा के पुट के साथ अवधी संवाद बोलते हैं।

​पात्रों की पवित्रता: राम, लक्ष्मण और सीता बनने वाले बालकों को 'स्वरूप' कहा जाता है। लीला के दौरान पूरा गाँव उनके चरणों में झुकता है। यह दर्शाता है कि लोक ने 'कला' और 'ईश्वर' के बीच की दूरी समाप्त कर दी है।

​नेपथ्य की भूमिका: रामलीला के पर्दे, वेशभूषा और मुकुट स्थानीय कारीगरों (सुनार, पटवा, चितरे) द्वारा बनाए जाते हैं, जो सामाजिक समरसता का प्रतीक है।

​ बुंदेली शब्दावली और मुहावरों में राम 

​बुंदेलखंडी भाषा 'राम' शब्द के बिना अपूर्ण है। यहाँ के दैनंदिन जीवन में राम एक विशेषण की तरह प्रयुक्त होते हैं:

​राम-राम: यह अभिवादन का उच्चतम रूप है। इसमें 'राम' का दोहराव द्वैत को मिटाकर अद्वैत की स्थापना करता है।

​राम-नाम की दुहाई: जब कोई सत्य बोलना चाहता है, तो वह राम की दुहाई देता है।

​राम-भरोसे: यह वाक्यांश बुंदेलखंडी व्यक्ति की अटूट श्रद्धा और संकट के समय धैर्य का परिचायक है।

​राम-रकुस: अत्यंत सीधे और सरल व्यक्ति को यहाँ 'राम-रकुस' कहा जाता है।

​ बुंदेली लोक-कला

​दीवारी नृत्य 

​दीपावली के समय चरवाहों (यादव समाज) द्वारा किया जाने वाला यह नृत्य शौर्य का प्रदर्शन है। मोरपंख लेकर नृत्य करने वाले 'मौनिया' राम की वानर सेना का लोक-प्रतीक माने जाते हैं। उनके दोहों में राम की विजय का गान होता है:

​"राम गए वनवास को, लखन गए हैं साथ।"

​भित्ति चित्र 

​ग्रामीण क्षेत्रों में 'कोहबर' और 'चौक' पूरते समय राम-सीता के विवाह के दृश्य दीवार पर उकेरे जाते हैं। इन चित्रों में राम अक्सर बुंदेली 'अंगरखा' और 'साफा' पहने दिखाई देते हैं।

​चित्रकूट

​चित्रकूट वह क्षेत्र है जहाँ राम ने अपने वनवास के साढ़े ग्यारह वर्ष बिताए। यहाँ राम का 'वनवासी रूप' लोक का आदर्श है।

​कोल-भील और राम: यहाँ की लोककथाओं में राम कोल-भीलों के साथ कंद-मूल खाते हैं। यह प्रसंग बुंदेलखंड में 'सामाजिक समरसता' का सबसे बड़ा आधार है।

​ईसुरी का चित्रकूट वर्णन: ईसुरी ने अपनी फागों में चित्रकूट की महिमा गाते हुए उसे 'मुक्ति का द्वार' बताया है। वे राम के वनवास को बुंदेली जनता के संघर्ष से जोड़ते हैं। तो वहीं अहिल्या प्रसंग के विषय में कहते हैं-

​"राम के चरनन की रज पाके, पत्थर नारी भईं।

कैसी महिमा गाऊँ प्रभु की, सब बिपदा कट गईं।"

इसी प्रकार ​केवट प्रसंग, भगवान भक्त के प्रेम के भूखे हैं। जब केवट राम के पैर धोता है, तो ईसुरी उस दृश्य को लोक-श्रद्धा की चरम परिणति मानते हैं। यहाँ राम का 'अहंकार-शून्य' होना बुंदेली लोक मानस को प्रभावित करता है।

​ वन गमन की पीड़ा

​ईसुरी ने राम के नंगे पैर वनों में भटकने का जो वर्णन किया है, वह हृदयविदारक है। वे लिखते हैं कि कैसे कोमल चरणों में कांटे चुभते हैं, जो वास्तव में बुंदेली ग्रामीण के दैनिक संघर्ष का प्रतीक बन जाता है।

​राम: बुंदेली नीति और नैतिकता के स्रोत

​बुंदेलखंड में राम केवल गीतों में नहीं, बल्कि यहाँ की नीतिशास्त्र में भी हैं।

​मर्यादा का पालन: "राम की मर्यादा" यहाँ के सामाजिक आचरण का उच्चतम मानक है।

​न्यायप्रियता: ओरछा के राम राजा के कारण यहाँ के लोगों में न्याय के प्रति अटूट विश्वास है। राम कौ न्याऑ यहाँ के लोगों की आस्था है। "रघुकुल रीति" के मुहावरे का प्रयोग यहाँ का लोक अपनी सत्यनिष्ठा को प्रमाणित करने के लिए करता है।

​बुंदेली मुहावरों में राम

​"राम को मरो": जिसका कोई नहीं उसका राम।

​"राम जी की गैया": सीधा और भोला व्यक्ति।

​"राम-कुटैया": अनचाहा या अप्रत्याशित लाभ। यह शब्दावली दर्शाती है कि राम यहाँ के अवचेतन में किस गहरे स्तर तक विद्यमान हैं।

​ निष्कर्ष: अस्मिता की ढाल राम

​बुंदेलखंड की लोक-संस्कृति में राम एक आदर्श 'लोकनायक' हैं। वे ओरछा में 'राजा' के रूप में व्यवस्था के प्रतीक हैं, चित्रकूट में 'तपस्वी' के रूप में त्याग के प्रतीक हैं, और ईसुरी की फागों में 'सखा' के रूप में प्रेम के प्रतीक हैं। बुंदेलखंड ने राम को शास्त्रों के कठिन बंधनों से निकालकर अपने गीतों, गालियों और मुस्कानों में बसाया है। यहाँ k राम 'बुंदेले' हैं, जो यहाँ की भाषा बोलता हैं, यहाँ का साफा बाँधते हैं और यहाँ के लोगों के दुख-सुख के सहभागी हैं। अंततः, राम यहाँ की अस्मिता की ढाल और लोक-संस्कृति के प्राणतत्व हैं।

 सन्दर्भ सूची 

​१. गुप्त, डॉ. नर्मदा प्रसाद - बुंदेलखंड की लोक संस्कृति का इतिहास, मध्य प्रदेश हिंदी ग्रंथ अकादमी, भोपाल।

२. गुप्त, कृष्णानंद - ईसुरी प्रकाश (ईसुरी की फागों का संकलन)।

३. द्विवेदी, डॉ. अयोध्या प्रसाद - बुंदेली लोक साहित्य: एक अध्ययन।

४. मिश्र, डॉ. भगवानदास - बुंदेलखंड की लोककलाएँ और राम कथा।

५. ओरछा गजेटियर - ऐतिहासिक एवं सांस्कृतिक प्रलेख।

६. तिवारी, डॉ. सियाराम - लोक साहित्य के विविध आयाम, वाणी प्रकाशन।

७. सांकृत्यायन, राहुल - बुंदेलखंड के लोकगीत