साहित्य अमृत

 

स्त्री अस्मिता का प्रश्न और देह व्यापार

जब भी स्त्री अधिकार, स्त्री सशक्तीकरण और विभिन्न मुद्दों पर स्त्री के पक्ष की बात की जाती है, तब स्त्री समस्याओं को व्यापक परिप्रेक्ष्य में नहीं देखा जाता क्योंकि यदि ऐसा होता तो सुसंगठित अपराधों की श्रेणी में आने वाले वैश्विक स्तर पर तीसरे नंबर का व्यवसाय यौनकर्म या वेश्यावृत्ति भी जरूरी तौर पर चर्चा का विषय होता। साथ ही स्त्री अस्मिता के प्रश्न पर बात करने से पहले इस अपराध को निर्मूल कैसे किया जाए, इस पर चर्चा होती। किन्तु अफसोस कि पूरा स्त्री-विमर्श स्त्री समस्याओं और उनके निदान की एक धुंधली छवि ही प्रस्तुत करता है, जो साहित्यिक संदर्भों में रचनात्मक और कलात्मक ज़रूर हो सकता है, किन्तु स्त्री की अस्मिता से उसका कोई सीधा संबंध नहीं है।

असल में स्त्री अस्मिता को खंड रूप में देखने की बजाय उसे समग्र रूप में देखने की ज़रूरत है। इसीलिए सोचा कि आज इस विषय पर भी नज़र डाली जाए। 

साहित्य में जब स्त्री अस्मिता और देह व्यापार के मुद्दे को उठाने या इस समस्या पर विचार करने की बात आती है तो छिटपुट अंदाज़ में रचनाएं मिलती हैं। जो इस बात की गवाह बनती हैं कि यह मुद्दा यदि पूरी तरह से तो नहीं किन्तु साहित्य में एक धीमी आवाज़ के रूप में ज़रूर है, जो इस बात को भी सिद्ध करता है कि पितृसत्तात्मक व्यवस्था के पास महिलाओं को यौनकर्म, वेश्यावृत्ति में प्रवृत्त करने का भी प्रामाणिक इतिहास है। 

साक्ष्य यह बताते हैं कि पितृसत्तात्मक व्यवस्था में आरंभ से ही यौनकर्म को एक स्वीकृत व्यवसाय का दरज़ा प्राप्त था एवं सामाजिक संगठन के व्यवस्थापन के लिए यौनकर्म को आवश्यक माना जाता था। यही कारण है कि इस व्यवस्था में यौनकर्म के कई रूप विकसित हुए, जिनमें से कुछ को सामाजिक स्वीकृति और कुछ को धर्म का आधार मिला। आगे चलकर इनमें से कुछ रूपों ने परंपरागत यौनकर्म का रूप धारण कर लिया। 

 

वाजसनेयी संहिता में गणिकावृत्ति का स्पष्ट स्वीकार पाया जाता है।  वाल्मीकि रामायण के अनुसार जब श्री राम चौदह वर्ष के वनवास के बाद अयोध्या लौटे थे तो चतुरंगिणी सेना और गणिकाओं के दल के साथ उनका स्वागत किया गया था। यौनकर्मी महिलाएँ राजाओं के अभियानों का भी हिस्सा बनती थीं।   ऐसे उल्लेख भी मिलते हैं कि महाभारत के युद्ध के दौरान वेश्याओं को भी युद्ध शिविरों में रखा गया था।  

   

महानिर्वाण तंत्र के अनुसार नृत्यांगनाएँ राजाओं के दरबार का महत्त्वपूर्ण हिस्सा होती थीं एवं उन्हें राजवेश्या के नाम से संबोधित किया जाता था।  

 

महाभारत के वनपर्व के अनुसार भी स्वर्ग के स्वामी इंद्र के समक्ष उर्वशी, रंभा मिसराकेशी, ग्रितोची एवं अन्य नृत्यांगनाओं द्वारा नृत्य किए जाने के विवरण मिलते हैं।  वात्स्यायन ने भी अपने ग्रंथ कामसूत्र में गणिकाओं को समाज के लिए आवश्यक मानते हुए कहा है कि महापुरुषों की वासनातृप्ति करना भी गणिकाओं का धर्म है।  

    

कामसूत्र के रचयिता वात्स्यायन ने यौनकर्मी महिलाओं के कई प्रकार बताए हैं। उनके अनुसार- आरंभ में इनमें से कुछ महिलाओं को विवाह का भी अधिकार प्राप्त था। ये महिलाएँ गंधर्व व्यवस्था के द्वारा ब्राह्मण अथवा क्षत्रिय से विवाह कर समाज की मुख्य धारा में सम्मिलित हो जाती थीं।   इन महिलाओं से विवाह को हेय दृष्टि से भी नहीं देखा जाता था। ब्रह्म पुराण के अनुसार प्रयाग के राज पुरुरवा ने स्वर्ग की अप्सरा उर्वशी से विवाह किया था जिनके पुत्र पुरुरवा के बाद राजा बने थे। शूद्रक ने अपने संस्कृत नाटक मृच्छकटिकम् में राज्य श्री वसंतसेना एवं चारुदत्त के प्रेम संबंध का उल्लेख किया है।   

  

थेरीगाथा के अनुसार चार राज गणिकाएँ जिनमें बिंबसार के पुत्र अभय की माता पद्मावती के साथ अंबपाली, अद्धाक्षी एवं विमला भी सम्मिलित थीं ने अंततः बौद्ध धर्म ग्रहण कर लिया था। थेरीगाथा में इन चारों गणिकाओं के संबंध में उल्लेख मिलता है।  

इन गणिकाओं में अंबपाली को राज्यश्री होने का गौरव प्राप्त था। अंबपाली को प्राप्त करने के लिए अनेक राजकुमारों ने आपस में युद्ध भी किया था। कई राजकुमारों द्वारा उसे अपने दरबार में नियुक्त भी किया गया। थेरीगाथा में सिरिमां नामक गणिका के संबंध में भी उल्लेख मिलता है। जिसने अपनी प्रतिदिन की कमाई 1000 कषापण को त्याग कर अंततः भगवान बुद्ध की शरण ली।  

   

 

थेरीगाथा में ही एक कहानी का भी ज़िक्र है जिसके अनुसार- सिरिमां राजगृह ;राजगिर, बिहार की एक बहुत सुंदर गणिका थी। वह सालावती की पुत्री थी और संगीतकार व नृत्यांगना के रूप में प्रसिद्ध थी। उसकी एक रात का मूल्य 1000 कषापण थे। उसी राज्य में एक खजांची का पुत्र सुमन था। सुमन की पत्नी उत्तरा भगवान बुद्ध की परम भक्त थी, जबकि उसका पति कामुक था। अतः अपनी भक्ति के निर्वाह और पति के कामनाओं को शांत करने के लिए सुमन की पुत्री उत्तरा ने सिरिमां को अपने पति की सेवा में नियुक्त किया। एक दिन जब भगवान बुद्ध उत्तरा के घर आए तो उनके आप्त वचनों को सुनकर सिरिमां का जीवन बदल गया और उसने भी बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया  

  

 

अपने आप वूमन वर्ल्ड वाईड की अंग्रेज़ी पत्रिका रैड लाईट डिस्पैच में यौनकर्म के एक प्रकार देवदासी प्रथा पर जेम्वा मैस्ट्री द्वारा लिखी यह कविता उल्लेखनीय हैः

देवदासी का अर्थ है.......मोती पहनना

देवदासी का अर्थ है.......मदार समुदाय में जन्म लेना ;इस समुदाय में एक बच्ची को भगवान को समर्पित किया जाता है।द्ध

देवदासी का अर्थ है.......ईश्वर को समर्पित

देवदासी का अर्थ है........कमाना

देवदासी का अर्थ है........धंधा करना ;यौनकर्मद्ध

देवदासी का अर्थ है.......एक महिला का शोषण

देवदासी का अर्थ है.......ज़िंदगी ख़राब होना

देवदासी का अर्थ है.......येल्लम्मा की पूजा

देवदासी का अर्थ है.......परिवार की देख-रेख की ज़िम्मेदारी लेना

देवदासी का अर्थ है.......विधवा के रूप में एक महीने का नाटक  

   

गुप्त साम्राज्य के पतन के लगभग 100 वर्ष पश्चात् हर्ष ने साम्राज्य संभाला। हर्ष के काल में भी गुप्त काल से चली आ रही नाचने वालियों की परपंरा जारी रही। हर्ष के राजकवि बाणभट्ट ने भी इन नाचने वाली लड़कियों का उल्लेख किया है। उसके अनुसार- 

उनके जगमगाते कंठहार, मधुर-सुगंधित उच्छ्वास, विसर्पी वल्लरी सी भवें वकुल पुष्प मालाओं और पुष्प पराग से आवर्तित आधान समान वक्षस्थल और कानों में कमल के फूल पिरोए हैं। उनके घुमावदार नख हैं और सहज मुस्कान है।   ये नाचने वाली लड़कियाँ न केवल नाच-गाने से मनोरंजन करतीं थी बल्कि यौन सेवाएं भी प्रदान करतीं थीं। 

सामान्य धारणा थी कि समाज में यौनकर्मी महिलाओं का अस्तित्व आवश्यक है। यही कारण है कि प्रायः यौनकर्मी महिलाओं की क्रियाओं को विनियमित करने का ही प्रयास शासन द्वारा किया जाता रहा। परिणाम यह हुआ कि हर युग में यौनकर्म का कोई न कोई नया रूप जन्म लेता रहा। साथ ही साथ यौनकर्मी महिलाओं के लिए विभिन्न संबोधन भी जन्म लेते रहे।  

हेमचंद्र ने अपनी पुस्तक अभिधान चिंतामणि में यौनकर्मी महिलाओं के लिए निम्नलिखित संबोधनों का उल्लेख किया है-

साधारण स्त्री, गणिका, पणापन्यांगना, भुजिश्या, लंजिका, रूपजीव्या, वर-वधू, वर-मुख्य, कुट्टनी एवं संभली।  

 

यौनकर्म को परंपरागत रूप से अपनाने वाली एक प्रमुख जाति है बेड़नी। इस परिवार में जन्मी कन्या आजन्म अविवाहित रहती है। कारण, उसके लिए यौनकर्म ही विवाह का एकमात्र विकल्प होता है। भगवान दास मोरवाल ने अपने उपन्यास रेत में इस वर्ग को बहुत नज़दीक से रेखांकित किया है। 

आर्थिक संकट के कारण किस प्रकार महिलायें यौनकर्म में प्रवृत्त होती हैं, किस प्रकार स्वयं उनके पति के द्वारा ही उन्हें यौनकर्म में ढँकेल दिया जाता है इसका बहुत स्पष्ट चित्र अमृतलाल नागर ने अपनी पुस्तक ये कोठेवालियाँ में किया है। पुस्तक के आमुख में वे लिखते हैं-

वेश्याओं के संबंध में उनकी निंदा के अतिरिक्त और कुछ भी लिखना आमतौर पर निंदा का विषय माना जाता है। स्कॉट ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक ए हिस्ट्री ऑफ प्रास्टिटूशन की भूमिका में इस विषय पर लिखें वालों के संकोच के विषय में भी लिखा है। 

फ्रेंच लेखिका जीनेट एंजेल जो कि एम.आई.टी., हार्वर्ड, और लंदन स्कूल ऑफ इक्नॉमिक्स में प्रोफेसर के पद पर काम कर चुकी हैं, उन्होंने साथ-ही साथ दो वर्ष तक कॉल गर्ल के रूप में भी काम किया है। कॉल गर्ल के रूप में अपने अनुभवों को उन्होंने अपनी पुस्तक The true account of a Call Girl में शब्दबद्ध किया है। जीनेट के अनुसार- इस कार्य के लिए वे किसी भी प्रकार के अपराध-बोध से ग्रसित नहीं हैं बल्कि उन्होंने पितृसत्तात्मक व्यवस्था को कटघरे में रखते हुए कहा है कि- मुझे इस सामान्य धारणा पर बहुत गुस्सा आता है कि पुरुष जो यौनकर्म से आनंदित होता है, सामान्य है किंतु महिला जो इस व्यापार में लिप्त है वो सामान्य नहीं है।   

केरल की यौनकर्मी महिला नलिनी जमीला ने भी अपनी पुस्तक एक सैक्स वर्कर की आत्मकथा में अपने अनुभवों को वाणी दी है। इन दोनों ही महिलाओं की आत्मकथाएं इस बात का प्रमाण हैं कि ये यौनकर्म को हेय नहीं मानतीं बल्कि गर्व से उसे अपना पेशा बताती हैं। किंतु फिर भी कारण जो भी हों यौनकर्म को किसी भी प्रकार से जायज़ तो नहीं ठहराया जा सकता क्योंकि देह का वस्तुकरण वस्तुतः नितांत अमानवीय कृत्य है, फिर चाहे वह किसी के बहकावे या दबाव में किया जाए या फिर स्वयं अपनी इच्छा से।  

यौनकर्म को बढ़ावा देने में युद्ध की भी भूमिका रही है। सैनिकों के आमोद-प्रमोद और उन्हें किसी भी प्रकार के मानसिक अवसाद से दूर रखने के लिए यौनकर्मी महिलाओं की ख़ास तौर से सेना में भर्ती की जाती है। इसका प्रमाण विश्वयुद्ध में भारत के प्रधान सेनापति सर क्लॉड ऑकिन्लेक के दिये गए एक उत्तर में मिलता है। एक सदस्य ने उनसे प्रश्न किया था कि दिल्ली के एक पत्र में भारतीय सेना के लिए नर्तकियों की आवश्यकता होने का विज्ञापन छपा था, इसकी जानकारी सरकार को है या नहीं? अंग्रेज़ सेनापति ने इसको स्वीकार करते हुए सफाई पेश की थी कि भारतीय सेना का एक जनता संपर्क विभाग है। इसके अंतर्गत एक कला विभाग भी है और उसके अधिकारियों द्वारा सैनिकों के मनोरंजनार्थ इस प्रकार की नियुक्तियाँ की जाती हैं।   

 

फ्रांसीसी लेखिका मार्था बिगोट ने लिखा है-  युद्धकालीन फ्रांस में गणिकावृत्ति एक सरकारी विभाग का रूप धारण कर चुकी है।......युद्ध के संचालक मानते हैं कि स्त्री सहवास के लिए सैनिकों के मार्ग में अड़चनें खड़ी की गईं तो वे मन लगाकर युद्ध नहीं करेंगे। अतः इसे कानूनन मान्य रखना पड़ा है और सरकार उस पर केवल स्वास्थ्य रक्षा के लिए आवश्यक हो उतना ही नियंत्रण रखती है।  

 

 

इस संबंध में युद्धभूमि पर स्थित गणिकागृह का एक वर्णन कुपरिन के उपन्यास गाड़ी वालों का कटरा में भी देखने को मिलता है। 

इसी प्रकार रूसी साहित्यकार गोर्की ने भी भंडाफोड़ कहानी में यौनकर्म के आरोप में एक स्त्री के साथ होते आपराधिक कृत्य का हृदय विदारक वर्णन किया है।  

 मंटो साहित्य में भी यौनकर्म के विविध रूपों और उनमें स्त्री शोषण का खुला चित्र देखने को मिलता है। कुछ पत्रिकाओं में भी यौनकर्म से संबंधित महिलाओं का स्वयं भाषित यथार्थ देखने को मिलता है। इन पत्रिकाओं में गुड़िया न्यूज़ लाइन और रेड लाइट डिस्पैच जैसी पत्रिकाएं महत्वपूर्ण हैं। साहित्य में जितना गहराई से अमृतलाल नागर ने इस विषय पर काम किया है और इसे निर्मूल करने के तरीके सुझाए हैं, वैसा बाद के साहित्य में देखने को नहीं मिलता। 

पंक्ति

  पंक्ति

जो कभी नहीं टूटती

पंक्ति

जो चलती रहती है

 अनवरत

अदृश्य, अनजानी दिशा में

पंक्ति

जिसमें गुँथा है विश्व

अदृश्य धागों से

पंक्ति

जो लगती है वर्तुलाकार 

और अक्सर सीधी भी

पंक्ति

जो मिटती जा रही है

और उभरती भी

पंक्ति

जिसके आगे 

नहीं कुछ शेष

फिर भी

पंक्तिबद्ध होना

सबको विस्मृत

 मानो

सब सत्य

पंक्ति असत्य

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🌈🌹शेफालिका उवाच🌹🌈: उफ ये मटर का दाना!

🌈🌹शेफालिका उवाच🌹🌈: उफ ये मटर का दाना!: ...तो समझ आया स्टूडेंट्स, हमें सबकी रिस्पेक्ट करना चाहिये। कभी किसी का दिल नहीं ब्रेक करना चाहिये। नहीं तो हमें भी उसका इम्पैक्ट झेलना ही हो...

रोटियाँ

 चकले पे गोल-गोल धरती-सी रोटियाँ,

 चूल्हे से उतरतीं वो चाँद रोटियाँ,

करती हैं शहंशाह हर पेट को यूँ ही,

 ना जात धरम कुछ भी पूछती हैं रोटियाँ।

 बेलन की मार, उंगलियों की थाप भी सहतीं,

 हैं आग तेज आँच में तपतीं वो रोटियाँ

  दम फूल-खिली फिर भी चहकती हैं रोटियाँ,

हर ज़िंदगी की आस जोड़ती हैं रोटियाँ।

घी में घुली हों तर्र या सूखी रखी हुईं,

सब्जी हो साथ में या चटनी सजी हुई,

खाली नमक के साथ भी चलती हैं रोटियाँ,

पत्तल न हो तो हाथ में सजती हैं रोटियाँ।

न जात-धरम इनका कोई है जहान में,

मुफ़लिस अमीर एक है इनकी निगाह में,

हर भूख के निशाँ को मिटाती हैं रोटियाँ,

इंसान को भगवान दिखाती हैं रोटियाँ, 

किस्मत न हो तो हाथ फिसलतीं हैं रोटियाँ,

होते हैं दिन खराब तो फिकती हैं रोटियाँ,

फिर भी बराबर आँच पे सिकती हैं रोटियाँ।

हैं आदमी की ज़िंदगी का सार रोटियाँ,

किस्मत से ही मिलती हैं सुबह-शाम रोटियाँ।

🙏

पहाड़

 

एक था पहाड़

मज़बूत फौलादी

व्यापक भूखंड पर

देह पसारे

उसकी एक-एक चढ़ान पर

जीवन रस पा रही थीं

न जाने कितनी वनस्पतियाँ

फूट रहे थे झरने

 जगह-जगह

हिम आच्छादित उसके शिखर

उसकी भव्यता का थे प्रमाण

गरजते बादल, उमड़ती हवाएँ

बेदम हो जाती थीं

उसके आगे 

और

सिहरा देती थी

आकाश से बातें करती

उसकी विराटता 

 पर देखती हूँ कि 

 उस भूधर की बगलों से

अब झड़ने लगी है रेत!

और

दरक उठी ज़मीन भी धीरे धीरे!

पहाड़ टूट रहा है

पत्थर पत्थर

मैं देख रही हूँ  

सामर्थ्य और सौन्दर्य को

पर 

ऊँचाई??

 उसमें ज़रूर खोट है