टाइम ट्रेवल

 

                                

मैं ट्रेन में ट्रेवल कर रही थी। मेरी आँखें ट्रेन की रफ्तार से पीछे की ओर भागते पेड़ों, खंभों, खेतों, बिजली के तारों, सड़कों और पटरियों के साथ दौड़ रही थीं। इस दौड़ में इतना आनंद था कि सामने की सीट पर कौन बैठा है, इस पर ध्यान जाने का प्रश्न ही न था। ध्यान तब गया जब सामने बैठी एक लड़की ने ज़ोर से कहा- दीदी ... 

मैंने देखा मेरे सामने साँवले से चेहरे वाली एक लड़की बैठी थी। आँखें आधी मुँदी सी, चेहरे पर बच्चों जैसी भरपूर मुस्कान। मैंने कहा- जी, कुछ कहा आपने?

दीदी हमने आपको कितनी बार आवाज लगाई, आपने सुना ही नहीं, मैं कह रही थी कि आपको कहाँ तक जाना है 

मैंने मुसकुराते हुए कहा- आगरा, और आपको कहाँ जाना है?

मुझे भी आगरा ही जाना है दीदी। 

बस firफिर क्या था, कुछ ही देर में उस बातूनी लड़की ने मुझे बातों में ऐसे उलझा लिया कि सफर का पता ही नहीं चला। बातों ही बातों में वह बोली – दीदी अच्छा आँखें बंद करो ... 

मैंने कहा क्यों क्या करने वाली हो?

मेरी बात सुनकर वो हँसकर बोली, अरे दीदी कुछ नहीं, करो न प्लीज आँखें बंद, 

मैंने भी कहा ओके करती हूँ, 

मैंने जैसे ही आँखें बंद की, नज़ारा कुछ और ही था। चारों तरफ धुआँ ही धुआँ था। मैं न जाने किस अज्ञात दिशा में अपने आप बढ़ती जा रही थी। अंधेरा इतना था कि पता ही नहीं चल पा रहा था कि मेरी आँखें खुली भी हैं या बंद हैं। तभी उगते सूरज की किरण मुझपर पड़ी। शायद सुबह के पाँच बज रहे होंगे, यह सोचकर मैंने अपनी कलाई की तरफ नजर डाली। पर यह क्या मेरे हाथ में घड़ी नहीं थी। घड़ी ही क्या शरीर पर धातु या पत्थर की भी कोई चीज नहीं थी। कुछ समझ नहीं आया और मैं वहीं पास पड़े पत्थर पर बैठ गई। कुछ देर बाद अचानक लगा कि अब घर चलना चाहिए। मेरे कदम जैसे जानते थे कि उन्हें कहाँ जाना है और कदम चल पड़े। चलते-चलते मैं एक घर के सामने रुक गई। मेरे सामने था मजबूत लकड़ी का दरवाजा और लटकती साँकल। मैंने साँकल खटखटाई। कुछ ही क्षणों में मेरे सामने एक छह बरस का बच्चा खड़ा था। उसे देखते ही मेरे मुंह से निकला- अरे पिताजी! 

मेरी बात सुनकर वह छह बरस का बालक अपनी माँ के पास दौड़ गया। सीधे पल्ले की सूती धोती पहने, सिर पर पल्लू खिसकाती उस महिला की उम्र बीस बरस से ज्यादा नहीं होगी। बच्चा माँ से लिपटा हुआ अपनी बोली में कह रहा था- बाई जे को आएं, हमसैं कै रईं पिताजी... 

माँ बालक की बात सुन आश्चर्य भरी दृष्टि से मुझे देख रही थी। वो कुछ अधिक कह पाती, इससे पहले ही मैं दौड़कर उनसे लिपट गई और बोली बाईईई । 

महिला ने चकित भाव से मुझे अपने से अलग करके कहा  – बैन तुम को आओ, हमने चीनो नइयाँ, ओ साँसऊ आपने हमाए मौड़ा खां पिताजी कई, ओ हमें भी आप बाई कह रहीं ...  

मैं फिर बोली-

 अरे बाई हम गुड्डी आपकी पड़पोती, और ये मेरे पिताजी मेरे दादाजी, आप पहचान क्यों नहीं रही हो मुझे... मैंने तो पहचान लिया  

हैं... का बकै जा रई बैन। पैला तौ तुम हमै जो बताओ के आप हो को, किते सैं आईं, 

मैं कुछ कह पाती इससे पहले ही अंदर कोठरी से आवाज़ आई – को आए, कीसें आ बतिया रईं, जिज्जी आईं का?

हओ, तुम तौ बस परे परेई सब तत्त लै लो, जौ नईं कै तनक बायरें कड़ याएं 

का हो गयो, कहते हुए करीब पच्चीस बरस का, एक ऊँची कद काठी का युवक बाहर आया। बाल घुँघराले, तीखी नाक, चेहरे पर घनी दाढ़ी मूंछ। माथे पर पूजा का तिलक। शरीर पर साफ सफेद धोती और बंडी। देखकर साफ था कि अबसे कुछ देर पहले पूजा में थे। आँखों में जबरदस्त चमक उस युवक ने कुछ खोजती सी दृष्टि मुझ पर टिका दी। पर उस युवक के मुँह से कुछ फूटता, इससे पहले ही मैं फिर चिल्लाई बाबा``... 

मुझे जैसे अपनी आँखों पर भरोसा नहीं हो रहा था। पर दोनों पति पत्नी फिर आश्चर्य से एक दूसरे की ओर देख रहे थे। बच्चा भी बेचारा वहीं पड़ी खाट पर बैठ गया। 

महिला कुछ बोलने को थी कि युवक ने उसे हाथ के इशारे से रोककर कहा – आप को हो पैलें जौ बताओ, की के इते आयीं, कौन ठाकुर आओ, कायसें आप की बातें हम लोग समज नई पा रए। 

मुझे दुख हो रहा था कि मेरे अपने ही घर के लोग मुझे पहचान क्यों नहीं रहे। फिर भी मैंने संयत होकर कहा- बाबा अब तक आपको मैंने  केवल एक फोटो मैं देखो था, आज सामने देख रही हूँ। मैं आपकी पड़पोती हूँ। आपके बेटे के बेटे की बेटी 

मेरी बात सुनकर महिला कुछ बोलने को हुई कि युवक ने फिर हाथ से बरज दिया और मुझसे कहा- आप इधर कैसे आयीं, आपको पैला कभी नईं देखो। आप लग भी नई रईं ई या आस पास गाँव की। आप पैला अपनों परचय दो, तनक... 

मैं कुछ कह पाती इससे पहले ही महिला बोली- अरे जे अपन खां बब्बा बउ काय बना रयीं। और तो और कै रयीं कै तुमाए मौड़ा के मौड़ा की मोड़ी आएं। इनकी बातें तुमें अजीब नईं लग रयीं 

हम कर तो रये बात। तुम जब तक पाठसाला के लाने भैया खां तैयार तो कर दो, नहुआ धुबा दो तनक। 

हओ कल्लो बात। सबेरे सबेरे अच्छी बिथा हो गई, कहते हुए महिला ने खाट पर बैठे बच्चे का हाथ झकझोरते हुए कहा- पाठसाला नईं जाने तुमे, चलो उठो आओ नहुआ दें। बच्चा अचानक हुए इस आघात से थोड़ा चिल्लाया और फिर सहम कर चुप हो गया। 

आँगन काफी बड़ा था। जिसमें एक ओर बड़ी से हौदी थी जिसके बगल में पानी से भरे हुए चार बड़े बड़े मटके रखे हए थे। डोर पर सफेद धोती सूख रही थी। वहीं एक ओर महिला कुछ बड़बड़ाते हुए बच्चे को नहलाने लगीं। बच्चा भी ओ बाई ओ बाई कहते हुए रो रहा था। मैँ अजीब दुविधा जैसी स्थिति में थी। सोच रही थी कि जिनसे मिलना चाहती थी वही मेरे अपने लोग मुझे पराया समझ रहे हैं। तभी बाबा बोले आप ने बताओ नहीं कि आप कौन हैं कहाँ से आई हैं 

मैंने वहीं बैठते हुए कहा हम दिल्ली से आये हैं । 

पर दिल्ली में तो हमाओ कोउ नहीं रहता 

रहत न बाबा, ये हमारे दादाजी हैं, ये दिल्ली में ही रहते हैं और रेलवे में नौकरी करते हैं  

आप कइसी बात कर रईं हमाओ छह साल को मौड़ा आपको दादा कैसे हो सकता और आप कै रईं के रेलवे में नौकरी करत, रेलवे में तो हम करत नौकरी। 

बाबा आप हमें इसलिए नहीं पहचान रहे हो क्योंकि हम तीन पीढ़ी आगे से आए हैं। मतलब हमने आपको केबल फोटो में देखा था  

मेरी बात सुनकर बच्चे को नहला रही महिला वही से ज़ोर से चिल्लाई- ए सुनो, भोत बातें हो गईं, इन देबी जी सैं कत काय नइयाँ कै बायरे जाएँ। 

   

 अबकी युवक ने भी कहा- बैन हमाए मौड़ा ने किबार खोल दये, ऊने जानी कै ऊकी जिज्जी आयें। बड़ी गलती हो गई। अब आप जाओ। 

मैं बराबर उन्हें समझाने और बताने की कोशिश कर रही थी कि मैं समय की सीमा को पार करके आई हूँ। पर अफसोस वे लोग मानने को तैयार ही न थे। और भला क्यों मानते मेरी बात। उनकी जगह अगर मैं खुद किसी ऐसी स्थिति में होती तो कभी न मानती। मैं उदास हो गई। समझ नहीं आ रहा था कि क्या करूँ, तभी मुझे कुछ याद आया। मैंने कहा मुझे आप माफ करो लेकिन मैं आपको कुछ ऐसी बात बताती हूँ कि आपको भरोसा हो जाएगा कि मैं आपके ही घर की सदस्य हूँ। ऐसा कहते हुए मैंने अपनी लॉंग मिडी की जेब से एक तस्वीर निकाली और उनके हाथ में रख दी। ये वही तस्वीर थी जिसे मैं अक्सर देखा करती थी। इसमें ही मैंने पहली बार अपने परदादा को देखा था। ये हमारे पूरे परिवार की फ़ोटो थी। 

बाबा आश्चर्य से उस तस्वीर को देख रहे थे, जिसमें उनका और बाई का चेहरा हूबहू था। कुछ उम्र के निशानों के साथ। बाबा के सिर पर जटा बंधी हुई थी। तस्वीर देखते हुए उनके चेहरे पर कई भाव आ और जा रहे थे। यह देखकर मैंने कहा कि बाबा क्या आपके मन में संन्यासी हो जाने की इच्छा नहीं है?ये कुछ समय बाद की फ़ोटो है,,,,

बाबा बिना जवाब दिए बाई की तरफ मुड़े और बोले- जौ देखो तनक ..। बाई ने आकर देखा तो देखती रह गईं। बाबा के कान में फुसफुसा कर वो बोलीं- जा तो बेई धुतिया आए जो मेला सैं दो रुपैया मैं लई ती। ओ जो कुर्ता भी तो तबैं को आए। 

आयें तो अपनई ऑरें पर कित्ते बूड़े लग रए। ओ जे कित्ते मोंडी मौंड़ा जे तो अपनेई से लग रए।  

बैन आप कितै हों ई चित्र मैं? बाबा बोले। 

बाबा मैं नहीं हैं, मेंरा तो जन्म ही इस तस्वीर के 50 साल बाद हुआ है। 

बाबा वहीं सिर पर हाथ रख कर बैठ गए। बाई हैरान परेशान सी वहीं खड़ी थीं। वो गुस्से में अब नहीं थीं। उनके गुस्से और झल्लाहट का स्थान अब आश्चर्य ने ले लिया था। बाबा बोले आप हमाई पड़पोती हो?

हाँ और बाई मुझे अपनी बड़ी बहन जिज्जी का दूसरा जन्म कहती हैं। 

मेरा ये कहना था कि बाई ओ राम हमाई बैन हमाये आँखन के सामने चली जैं कहकर वहीं बैठकर रोने लगीं 

नहीं बाई, आपकी बैन मेरे रूप में आपके घर ही तो है। ये बहुत आगे के समय की फ़ोटो है... 

बाई ज़ोर ज़ोर से रो रही थीं, फिर जैसे उन्हें कुछ याद आया- मेरी तरफ देख कर बोलीं- बैन जिज्जी तो आप के जैसी लगतीं। बस आपके कपड़ा जाने कौन बन्न है, बे तो धुतिया पैनतीं। आपका बोलना चालना भी अलग है उनसे 

अब की बाबा बोले- हउ साँसऊ जे तो बिल्कुल जिज्जी की बन्न हैं। बस बार और कपडन की बनाउट अलग है। जे चोगा तो इते कोउ नैं पहनत। ओ बोली भी अलग है 

बाई-बाबा मैं 70 बरस आगे से आई हूँ। टाइम ट्रैवल करके। तब तक तो बदलाव होगा ही न? मेरी भाषा-बोली और पहनने ओढ़ने का तरीका भी बदल गया है पर, चेहरा और आत्मा तो वही है न? 

बाबा बोले- टाइम ट्रैवल? बा का चीज है?

बाबा जब कोई वर्तमान से अतीत या भविष्य की ओर यात्रा करे तो वही तो टाइम ट्रैवल है... 

अभी बात हो ही रही थी कि फिर गेट खुलने की आवाज आई, साथ ही ए रजकूँ किते हो, एक गिलास पानी तो पियाओ, कहते हुए एक महिला का प्रवेश हुआ। मैंने मुड़कर देखा तो मेरी ही रूपाकृति की एक महिला थी। मुझे देखकर वो वहीं ठिठककर खड़ी हो गईं। ऐ जे को आयें, पैला तों कभऊ नहीं देखो। अब बाबा खड़े होकर आश्चर्य से बोले- एक दम डिटो। बाई भी बोली- ओ राम जा कैसी अनहोनी!  फिर उस महिला की ओर देखकर बोलीं-  जिज्जी जे तुमाओ अगलो जनम आयें, टिरेबल सैं आईं, 

बाई की बात सुनकर वो बोलीं- रजकूँ तैं पागल हो गई का, अबै तो हम जे ठाड़े, तैने हमाओ दूसरो जन्मई करा दओ। 

हमने कछू नहीं कराओ जिज्जी, जे भौत आंगे से आईं, तुमाओ अगलो जनम आयें, मिला लो अपनी सकल। बेई की बेई है। बस कपड़ा, बोली और बार अलग हैं। जिज्जी हैरान परेशान सी मुझे देखने लगीं। मैं उन सबके लिए किसी आश्चर्य से कम नहीं थी। 

जिज्जी मुझे ऊपर से नीचे देखे जा रही थीं, उनकी तो जैसे बोलती ही बंद थी कि बाबा बोले- अब तक तो कोउ अतीत में लौटो नइयाँ, आप कैसे लौट आईं, कैसे कर लें बिस्वास, और एक आत्मा दो जनन में कैसे आ जै है? जरा बताओ आप? और जो टिरेबल आप बता रई कोनऊ टिरेन है? पर हमने तो नई सुनो ऐसी टिरेन के बारे में, बता दो सो हमईं पाँव पर याएं तनक अपने पुरखन सें।   

नहीं बाबा, ये कोई ट्रेन नहीँ है। और मुझे सच में नहीं पता कि मैं यहाँ कैसे आई। मैं ये भी नहीं जानती कि ये सपना है या सच लेकिन बहुत इच्छा थी कि मैं अपने पूर्वजों को, aapआप सबको देख पाती, आपसे मिल पाती, बस...   

अब जिज्जी बोलीं है तो अनहोनी लेकिन महाबीर बब्बा का नई कर सकत। आप हमाओ दूसरों जनम हो, तो हमाये मताई बाप भी का पतौ बेई हों जो ई जन्म में हैं। उनको चित्र है का? 

नहीं जिज्जी हमारे पास कोई फोटो नहीं है, ये फ़ोटो इसलिए मेरे पास रह गई क्योंकि मैं सोच रही theeथी कि इसे फ्रेम करा लूँ, मतलब मढ़वा लूँ...  और मैं तो आगरा जा रही थी, ट्रेन में थी, रास्ता मैं जाने कैसे इधर आ गई और ये फ़ोटो भी मेरे पास रह गई। लेकिन आप सबसे मिलके जैसे आत्मा तृप्त हो गई। 

इतने में 6 साल के छोटे से दादाजी जिन्हें मैं पिताजी कह रही थी, मेरे पास आए और बोले- हमने भी तुम्हें पहचान लऔ। 

मुझे ऐसे लगा जैसे मेरी दुनिया ही बदल गई। अब जिज्जी बोलीं – अब का चाउने तुमे? लोग आगे जात तुम पीछे लौट याई। काय जा इच्छा करी तुमने? मैं कुछ कह पाती इससे पहले ही बाई बोलीं- काय जिज्जी तुमई खुद खाँ सुना रईं। खुदईं तो जाने कित्ती बार कहत रयीं कै पिछले जन्मन को जान पाते तो कित्ती अच्छी राति। तो लो अब देख लो। इंसान जो चाउत, ऊके मन में जो इच्छा होत सो बा देर-सबेर पूरी होई जात, अब कैसे होत, भगवान जानें। 

सब कुछ सभी के लिए बहुत चकित करने वाला था। सब लोग मुझे घेरकर बैठे हुए थे। मेरी आँखों से न जाने क्यों आँसू बहने लगे। बाबा मेरे सिर पर हाथ फेर रहे थे, बाई अपनी धोती से आँसुओं से गीला मेरा मुंह पोंछ रही थी, जिज्जी जिनका मैं दूसरा जन्म थी, आईने की तरह मेरे बिल्कुल सामने बैठीं हाथ पर ठोड़ी रखें मुस्कुरा रही थीं। इतने में छोटे से पिताजी अचानक गंभीर होकर उठे और मटके से एक गिलास पानी ले आए, और मुझसे बोले, लो पानी पी लो... 

लो पानी पी लो...  उठो... अचानक आँख खुली तो देखा मम्मी पानी का गिलास लेकर खड़ी हुई हैं!!

 ओह तो क्या यह सब सपना था, ट्रैन का सफर, सपने में वो लड़की और अपने पूर्वजों से मिलना।।। मैं यह सब सोच ही रही थी कि मम्मी बोलीं क्या सपना देख लिया। पानी पानी क्यों चिल्ला रही थी, लो पियो अब पानी। मुझे नहीं सूझा कि क्या क्या कहूँ और मैंने वो पानी का गिलास ले लिया। 

  

  

  

कुछ आगे कुछ पीछे

                                 

मैं ट्रेन में ट्रेवल कर रही थी। मेरे सामने की सीट पर एक अठारह से बीस साल की लड़की बैठी थी। मेरी आँखें ट्रेन की रफ्तार से पीछे की ओर भागते पेड़ों, खंभों, खेतों बिजली के तारों सड़क और पटरियों के साथ दौड़ रही थीं। इस दौड़ में इतना मजा था कि सामने कौन बैठा है, इस पर ध्यान जाने का प्रश्न ही न था। ध्यान तब गया जब सामने बैठी उस लड़की ने कुछ ज़ोर से कहा- दीदी 

मैंने देखा मेरे सामने सौम्य से चेहरे वाली एक लड़की बैठी थी। आँखें आधी मुँदी सी, चेहरे पर बच्चों जैसी भरपूर मुस्कान। मैंने कहा- जी ?

दीदी आपको कहाँ तक जाना है? 

आगरा, और आपको 

मुझे भी आगरा ही जाना है...

कुछ ही देर में उस बातूनी लड़की के साथ मैं बातों में मशगूल हो गई और सफर का पता ही नहीं चला। बातों ही बातों में वह बोली – दीदी अच्छा आँखें बंद करो। 

मैंने कहा क्यों क्या करने वाली हो?

मेरी बात सुनकर वो हँसकर बोली, अरे दीदी करो न प्लीज आँखें बंद, 

अब उसने इतने अपनेपन से कहा था, कि मुझे आँखें बंद करनी पड़ीं, 

पर मैंने जैसे ही आँखें बंद की, नज़ारा कुछ और ही था। चारों तरफ धुआँ ही धुआँ था। मैं न जाने किस अज्ञात दिशा में अपने आप बढ़ती जा रही थी। अंधेरा इतना था कि पता ही नहीं चल पा रहा था कि मेरी आँखें खुली भी हैं या बंद हैं। तभी उगते सूरज पर नजर पड़ी। शायद सुबह के पाँच बज रहे होंगे, यह सोचकर मैंने अपनी कलाई की तरफ नजर डाली। पर यह क्या मेरे हाथ में घड़ी नहीं थी। घड़ी ही क्या शरीर पर धातु या पत्थर की भी कोई चीज नहीं थी। कुछ समझ नहीं आया और मैं वहीं पास पड़े पत्थर पर बैठ गई। कुछ देर बाद अचानक लगा कि अब घर चलना चाहिए। मेरे चलते कदम जैसे जानते थे कि उन्हें कहाँ जाना है। चलते चलते मैं एक घर के सामने रुक गई। साँकल खटखटाई। सामने एक छह बरस का बच्चा खड़ा था। उसे देखते ही मेरे मुंह से निकला- अरे पिताजी। 

मेरी बात सुनकर वह छह बरस का बालक अपनी माँ के पास दौड़ गया। सीधे पल्ले की सूती धोती पहने, सिर पर पल्लू खिसकाती उस महिला की उम्र बीस बरस से ज्यादा नहीं होगी। बच्चा माँ से लिपटा हुआ अपनी बोली में कह रहा था- बाई जे को आएं, हमसैं कै रईं पिताजी... 

माँ बालक की बात सुन आश्चर्य भरी दृष्टि से मुझे देख रही थी। वो कुछ अधिक कह पाती, इससे पहले ही मैं उनसे लिपट गई और बोली बाईईई । 

बाई ने चकित भाव से मुझे अपने से अलग करके कहा  – बैन तुम को आओ, हमने चीनो नइयाँ, ओ साँसऊ आपने हमाए मौड़ा खां पिताजी कई, ओ हमें भी आप बाई कह रहीं  

मैं फिर बोली-

 अरे बाई हम गुड्डी तुमाई पड़पोती, और जे हमाये पिताजी आयें हमाये दादाजी, आप पहचान काय नहीं रही हमें 

हैं... का बकै जा रई बैन। पैला तौ तुम हमै जो बताओ के आप हो को, किते सैं आईं, 

मैं कुछ कह पाती इससे पहले ही अंदर कोठरी से आवाज़ आई – को आए, कीसें आ बतिया रईं, जिज्जी आईं का ?

हओ, तुम तौ बस परे परेई सब तत्त लै लो, जौ नईं कै तनक बायरें कड़ याएं 

का हो गयो, कहते हुए करीब पच्चीस बरस का, एक ऊँची कद काठी का युवक बाहर आया। बाल घुँघराले, तीखी नाक, चेहरे पर घनी दाढ़ी मूंछ। माथे पर पूजा का तिलक। शरीर पर साफ सफेद धोती और बंडी। देखकर साफ था कि अबसे कुछ देर पहले पूजा में थे। आँखों में जबरदस्त चमक उस युवक ने कुछ खोजती सी दृष्टि मुझ पर टिका दी। उस युवक के मुँह से कुछ फूटता, इससे पहले ही मैं फिर चिल्लाई 

बब्बा`!!!!

 मुझे जैसे अपनी आँखों पर भरोसा नहीं हो रहा था। दोनों पति पत्नी फिर आश्चर्य से एक दूसरे की ओर देखने लगे। बच्चा बेचारा वहीं पड़ी खाट पर बैठ गया। 

महिला कुछ बोलने को थी, कि युवक ने उसे हाथ के इशारे से रोककर कहा – आप को हो पैलें जौ बताओ, की के इते आयीं, कौन ठाकुर आओ, कायसें आप की बातें हम लोग समज नई पा रए। 

मुझे दुख हो रहा था कि मेरे अपने ही घर के लोग मुझे पहचान क्यों नहीं रहे। फिर भी मैंने संयत होकर कहा- बब्बा अब तक आपखों हमने केवल एक फोटू मैं देखो तो, आज सजीबर देख रए। हम आपकी पड़पोती आयें। आपके मौड़ा के मौड़ा की मोड़ी 

मेरी बात सुनकर महिला कुछ बोलने को हुई कि युवक ने फिर हाथ से बरज दिया और मुझसे कहा- आप की के इते आयीं, आपको पैला कभी नईं देखो। आप लग भी नई रईं ई या आस पास गाँव की। आप पैला अपनों परचय दो, तनक... 

मैं कुछ कह पाती इससे पहले ही महिला बोली अरे जे अपन खां बब्बा बउ काय बना रयीं। और तो और कै रयीं कै तुमाए मौड़ा के मौड़ा की मोड़ी आएं। इनकी बातें तुमें अजीब नईं लग रयीं 

हम कर तो रये बात। तुम जब तक पाठसाला के लाने भैया खां तैयार तो कर दो, नहुआ धुबा दो तनक। 

हओ कल्लो बात। सबेरे सबेरे अच्छी बिथा हो गई, कहते हुए महिला ने खाट पर बैठे बच्चे का हाथ झकझोरते हुए कहा पाठसाला नईं जाने तुमे, चलो उठो आओ नहुआ दें। बच्चा अचानक हुए इस आघात से थोड़ा चिल्लाया और फिर सहम कर चुप हो गया। 

आँगन काफी बड़ा था। जिसमें एक ओर बड़ी से हौदी थी जिसके बगल में पानी से भरे हुए चार बड़े बड़े मटके रखे हए थे। डोर पर सफेद धोती सूख रही थी। महिला कुछ बड़बड़ाते हुए उस बच्चे को नहला रही थी। बच्चा भी ओ बाई ओ बाई कहते हुए रो रहा था। मैँ अजीब दुविधा जैसी स्थिति में थी। सोच रही थी कि जिनसे मिलना चाहती थी वही मेरे अपने लोग मुझे पराया समझ रहे हैं। तभी बब्बा बोले आप ने बताओ नहीं कि आप कौन हैं कहाँ से आई हैं 

मैंने वहीं बैठते हुए कहा हम दिल्ली से आये हैं । 

पर दिल्ली में तो हमाओ कोउ नहीं रहता 

रहत न बब्बा, जे ई हमाये दादाजी हैं, जे रत दिल्ली में और रेलवे में नौकरी करत 

आप कइसी बात कर रईं हमाओ छह साल को मौड़ा आपको दादा कैसे हो सकता और आप कै रईं के रेलवे में नौकरी करत, रेलवे में तो हम करत नौकरी। 

बब्बा आप हमें ईसें नहीं पहचान रये काय से हम तीन पीढ़ी आगे से आए। मतलब हमने आपको केबल फोटू में देखो और आपके जो जे मौड़ा हैं न उनै हमनै बूड़ो देखो। 

मेरी बात सुनकर बच्चे को नहला रही महिला वही से ज़ोर से चिल्लाई- ए सुनो, भोत बातें हो गईं, इन देबी जी सैं कत काय नइयाँ कै बायरे जाएँ। 

   

 अबकी युवक ने भी कहा- बैन हमाए मौड़ा न किबार खोल दये, ऊने जानी कै ऊकी जिज्जी आयें। बड़ी गलती हो गई। अब आप जाओ। 

मैं बराबर उन्हें समझाने और बताने की कोशिश कर रही थी कि मैं समय की सीमा को पार करके आई हूँ। पर अफसोस वे लोग मानने को तैयार ही न थे। मैं उदास हो गई। तभी मुझे कुछ याद आया। मैंने कहा हमें आप माफ करो लेकिन हम आपखां कुछ ऐसी बात बता रये कि आपको भरोसों हो जै है कि हम आपके ही घर के आयें। ऐसा कहते हुए मैंने अपनी लॉंग मिडी की जेब से एक तस्वीर निकाली और उनके हाथ में रख दी। ये वही तस्वीर थी जिसे मैं अक्सर देखा करती थी। इसमें ही मैंने पहली बार अपने परदादा को देखा था। ये हमारे पूरे परिवार की फ़ोटो थी, बब्बा आश्चर्य से उस तस्वीर को देख रहे थे, जिसमें उनका और बाई का चेहरा हूबहू था। कुछ उम्र के निशानों के साथ। बब्बा के सिर पर जटा बंधी हुई थी। तस्वीर देखते हुए उनके चेहरे पर कई भाव आ और जा रहे थे। यह देखकर मैंने कहा कि बब्बा क्या आपके मन में संन्यासी हो जाने की इच्छा नहीं है 

बब्बा बिना जवाब दिए बाई की तरफ मुड़े और बोले- जौ देखो तनक ..। बाई ने आकर देखा तो देखती रह गईं। बब्बा के कान में फुसफुसा कर वो बोलीं- जा तो बेई धुतिया आए जो मेला सैं दो रुपैया मैं लई ती। ओ जो कुर्ता भी तो तबैं को आए!

आयें तो अपनई ऑरें पर कित्ते बूड़े लग रए। ओ जे कित्ते मोंडी मौंड़ा जे तो अपनेई से लग रए।  

बैन आप कितै हों ई चित्र मैं?

बब्बा हम नहीं हैं, हमारा तो जन्म ही ई फोटू के 50 साल बाद भयो। 

बब्बा वहीं सिर पर हाथ रख कर बैठ गए। बाई हैरान परेशान सी वहीं खड़ी थीं। वो गुस्से में अब नहीं थीं। उनके गुस्से और झल्लाहट का स्थान अब आश्चर्य ने ले लिया था। बब्बा बोले आप हमाये राजा की पोती हो 

हाँ और बाई हमे अपनी बड़ी बहन जिज्जी का दूसरा जन्म कहती हैं। 

मेरा ये कहना था कि बाई ओ राम हमाई बैन हमाये आँखन के सामने चली जैं कहकर वहीं बैठकर रोने लगीं 

नहीं बाई, तुमाई बैन हमाये रूप में तुमाए घरे तौ आ गईं। 

बाई रो रही थीं और सिर हिला रही थीं। फिर जैसे उन्हें कुछ याद आया- मेरी तरफ देख कर बोलीं- बैन जिज्जी तो आप के जैसी लगतीं। बस आपके कपड़ा जाने कौन बन्न है, बे तो धुतिया पैनतीं। 

अब की बब्बा बोले- हउ साँसऊ जे तो बिल्कुल जिज्जी की बन्न हैं। बस बार और कपडन की बनाउट अलग है। जे चोगा तो इते कोउ नैं पहनत। 

बब्बा जे मिडी कहात। आज से 70 बरस आँगे से ई कपड़ा चलत। 

अभी बात हो ही रही थी कि फिर गेट खुलने की आवाज आई साथ ही ए रजकूँ किते हो, एक गिलास पानी तो पियाओ। मैंने मुड़कर देखा तो मेरी ही रूपाकृति की एक महिला थी। मुझे देखकर वो वहीं ठिठककर खड़ी हो गईं। ऐ जे को आयें, पैला तों कभऊ नहीं देखो। अब बब्बा खड़े होकर आश्चर्य से बोले- एक दम डिटो। बाई भी बोली- ओ राम जा कैसी अनहोनी। फिर उस महिला की ओर देखकर बोलीं-  जिज्जी जे तुमाओ अगलो जनम आयें। 

रजकूँ तैं पागल हो गई का, अबै तो हम जे ठाड़े, तैने हमाओ दूसरो जन्मई करा दओ। 

हमने कछू नहीं कराओ। जे भौत आंगे से आईं, मिला लो अपनी सकल। बेई की बेई है। बस कपड़ा और बार अलग हैं। जिज्जी हैरान परेशान सी मुझे देख रही थीं। मैं उन सबके लिए किसी आश्चर्य से कम नहीं थी। 

जिज्जी मुझे ऊपर से नीचे देखे जा रही थीं, उनकी तो जैसे बोलती ही बंद थी कि बब्बा बोले= अब तक तो कोउ अतीत में लौटो नइयाँ, आप कैसे लौट आईं, कैसे कर लें बिस्वास। 

 बब्बा हम नईं जानत, लेकिन हमाई बहुत इच्छा हती, अपने पूर्वजन से मिलें की। सो आज हो गई पूरी। हमें खुद नईं पतों कै हम कैसे आए, 

अब जिज्जी बोलीं है तो अनहोनी लेकिन महाबीर बब्बा का नई कर सकत। आप हमाओ दूसरों जनम हो, तो हमाये मताई बाप भी का पतौ बेई हों जो ई जन्म में हैं। उनको चित्र है का? 

नहीं जिज्जी हमारे पास कोई फोटू नहीं है, जा फोटू ई से रह गई काय सें पापा नै कई ती कई फ्रेम करा लो। सो ल्याए ते। अब रास्ता मैं जाने कैसे इते आ गए। लेकिन हमें इते आकैं जैसे आत्मा तृप्त हो गई। इतने में 6 साल के छोटे से दादाजी जिन्हें मैं पिताजी कह रही थी, मेरे पास आए और बोले- हमने भी तुम्हें पहचान लऔ। 

मुझे ऐसे लगा जैसे मेरी दुनिया ही बदल गई। अब जिज्जी बोलीं – अब का चाउने तुमे? लोग आगे जात तुम पीछे लौट याई। काय जा इच्छा करी तुमने? मैं कुछ कह पाती इससे पहले ही बाई बोलीं- काय जिज्जी तुमई खुद खाँ सुना रईं। खुदईं तो जाने कित्ती बार कहत रयीं कै पिछले जन्मन को जान पाते तो कित्ती अच्छी राति । तो लो अब देख लो। 

सब कुछ सभी के लिए बहुत चकित करने वाला था। मेरी आँखों से न जाने क्यों आँसू बहने लगे। मुझे रोता देख बब्बा मेरे सिर पर हाथ फेरने लगे, बाई अपनी धोती से आँसुओं से गीला मेरा मुंह पोंछते हुए बोलीं अब का हो गओ, मिल तौ लओ सबसें.. 

जिज्जी मेरे सामने बैठीँ ठोडी पर हाथ रखे मुस्कुरा रही थीं और पिताजी मटके से एक गिलास पानी ले आए थे, और मुझसे कह रहे थे, लो उठो,पानी पी लो। 

लो पियो पानी, उठो......

आँख खुली तो देखा माँ पानी का गिलास लेकर खड़ी हुई हैं। ओह तो क्या यह सब सपना था, ! ट्रेन का सफर, सपने में वो लड़की और अपने पूर्वजों से मिलना!!!

 मैं यह सब सोच ही रही थी कि माँ बोली क्या सपना देख लिया। पानी पानी क्यों चिल्ला रही थी, लो पियो पानी और ये क्या बड़बड़ा रही थी???

 मुझे कुछ नहीं सूझा कि क्या क्या कहूँ और मैंने मुसकुराते हुए वो पानी का गिलास ले लिया..

  

चापलूस

 इज्जत बेच के रोटी खाते

लाभ देख के दुम हिलाते

रीढ़ की हड्डी इनकी गायब

क्यों सखि केंचुआ?

नहीं चापलूस।

शिक्षा का व्यवसाय बनाते

मुफ्त की रोटी खूब उड़ाते

पढ़ने-पढ़ाने में हैं फेल

क्यों सखि शिक्षक?

नहीं चापलूस। 

बातों के हैं अद्भुत शेर

अंदर स्याह, बाहर सफ़ेद

 बेशर्मी से फिरें ये देश

क्यों सखि नेता?

नहीं चापलूस।

सिद्धांतों को लात जमाएँ 

खुद के गढ़े सिद्धांत सुनाएँ

ठगी, धूर्तता में हैं तेज़

क्यों सखि दुर्जन?

नहीं चापलूस।

बूढ़े होकर बने जवान

करें कुकर्मों के बखान

लात घूंसों के ये अधिकारी

क्यों सखि डाकू?

नहीं चापलूस।

दुनिया इनके पीछे भागे 

ये दुनिया को बेच के खावें

ईमानदारी को कर दें ढेर

क्यों सखि राक्षस?

नहीं  "चापलूस"

देवी अहिल्याबाई होल्कर

भारत का इतिहास वीरों और वीरांगनाओं का इतिहास है। जहाँ केवल नायक ही नहीं बल्कि विराट व्यक्तित्व को धारण करने वाली नेत्रियाँ भी हैं, जिन्होंने समय-समय पर अपनी निर्भीकता, संकल्प शक्ति, कूटनीतिज्ञता, व्यवहार कुशलता, लोकमानस से गहन प्रेम और महान नेतृत्व शक्ति से भारत ही नहीं पूरे विश्व को प्रभावित किया है। ये वही महिलायें हैं, जिन्होंने स्त्रीत्व को नए अर्थों में परिभाषित किया और यह स्थापित किया कि संकल्प शक्ति और साहस ही वे कारक हैं जो किसी भी व्यक्ति को विशेष बनाते हैं। यहाँ स्त्री और पुरुष होने से असल में कोई अंतर नहीं पड़ता। 

इसी क्रम में नाम आता है, अहिल्याबाई होल्कर का। अहिल्याबाई होल्कर का जन्म आज से लगभग 300 वर्ष पूर्व 31 मई 1725 को महाराष्ट्र के औरंगाबाद जिले के चोंडी गाँव में मनकोजी शिंदे के घर हुआ था। वर्तमान में यह स्थान महाराष्ट्र के अहिल्यानगर के नाम से जाना जाता है। इतिहासकारों के अनुसार उनका विवाह 8 वर्ष की आयु में होल्कर वंशीय राज्य के संस्थापक मल्हार राव होल्कर के पुत्र खाँडेराव के साथ हुआ था।  विवाह के पश्चात इन्हें एक पुत्र और पुत्री की प्राप्ति हुई। किन्तु 21 वर्ष की आयु में ही इनके पति खांडेराव होल्कर को कुमेर के युद्ध में वीरगति की प्राप्ति हुई। ऐसी स्थिति में इन्होंने अपने पति के साथ ही सती होने का निश्चय किया। किन्तु इनके ससुर मल्हारराव होल्कर ने अहिल्याबाई को ऐसा करने से रोक दिया। संभवतः वे उनमें भावी नेत्री के दर्शन कर रहे थे। उनका यह अनुमान सही ही सिद्ध हुआ क्योंकि 1766 में मल्हार राव होल्कर की मृत्यु के पश्चात उन्होंने ही राजसत्ता संभाली। और उनका शासन ऐसा था कि जनता उन्हें देवी अहिल्याबाई कहकर पुकारने लगी। 

सत्ता और राजसुख अधिकांश लोगों के लिए इच्छा और लालसा के विषय होते हैं। किन्तु अहिल्याबाई के लिए सत्ता राजसुख की परिचायक या किसी महत्वाकांक्षा का परिणाम नहीं थी। बल्कि सत्ता उनके लिए एक ऐसी तपस्या थी, जिसका लक्ष्य था समाज कल्याण, जनसेवा और इस प्रकार अपने पूर्वजों की विरासत का संरक्षण। इन लक्ष्यों की प्राप्ति में उन्हें निरंतर पीड़ा और कष्ट ही मिले किन्तु उन्होंने अपनी तपस्या और दायित्व को नहीं छोड़ा। ऐसा कहा जाता है कि तपस्या में परीक्षाएं बहुत होती हैं। इन परीक्षाओं के ताप में तपकर ही सिद्धि प्राप्त होती है। अहिल्याबाई होल्कर का जीवन भी निरंतर ऐसी ही परीक्षाओं से तप्त रहा पर उनकी तेजस्विता और कर्तव्य मार्ग में उनकी गति में किसी भी प्रकार की कमी नहीं आई। अहिल्याबाई और मजबूत होकर निखरती रहीं। उनके नितांत अपने और प्रियजन एक-एक कर उनका साथ छोड़ते गए। यहाँ तक कि इनकी संतान में से भी कोई जीवित न रहा। पति, पिता के समान ससुर फिर पुत्र, दामाद सब एक एक करके काल के गाल में समाते चले गए। पति के साथ पुत्री मुक्ता भी सती हो गई। परंतु ऐसी हृदय विदारक स्थितियों में भी अहिल्याबाई होल्कर एक तपस्विनी के समान सत्ता और राजधर्म को अपना कर्तव्य मान, निरंतर उस पथ पर चलती रहीं। उनकी व्यक्तिगत पीड़ा और व्यथा प्रशासन और लोकसेवा के मार्ग में किसी भी प्रकार से बाधक नहीं बनी।  अहिल्याबाई होल्कर ने अपना शासन कैसे चलाया होगा, महेश्वर के किले में लिखे उनके इन शब्दों से पता चलता है-

“ईश्वर ने मुझ पर जो उत्तरदायित्व रखा है, उसे मुझे निभाना है। मेरा काम प्रजा को सुखी रखना है। मैं अपने प्रत्येक काम के लिए जिम्मेदार हूँ। सामर्थ्य व सत्ता के बल पर मैं यहाँ जो कुछ भी कर रही हूँ, उसका ईश्वर के यहाँ मुझे जवाब देना होगा। मेरा यहाँ कुछ भी नहीं है, जिसका है, उसके ही पास भेजती हूँ। जो कुछ लेती हूँ, वह मेरे ऊपर ऋण है, न जाने कैसे चुका पाऊँगी।”     

अपने 30 वर्ष के शासनकाल में उन्होंने जनता से संतानवत प्रेम किया। उनकी समस्याओं को समझा और उनका निराकरण किया। यही कारण है कि जहाँ एक ओर उन्होंने मंदिर, धर्मशाला और जलाशय बनवाए, मंदिरों का जीर्णोद्धार कराया वहीं दूसरी ओर चोरी, डाका और हिंसा जैसे अपराधों को भी बिल्कुल समाप्त किया। अपनी कूटनीतिक दृष्टि के कारण उन्होंने लोक को अपने प्रशासन का साझेदार बनाया। उन्होंने घोषणा की थी कि जो राज्य में चोरी और डाका जैसी समस्याओं पर काबू करने में सक्षम होगा, उसी से वे अपनी पुत्री मुक्ता का विवाह करेंगी और तब एक वीर योद्धा यशवंत राव से उन्होंने अपनी पुत्री का विवाह किया। राष्ट्र हित को देखते हुए उन्होंने जाति से अधिक योग्यता को महत्व देकर समाज के समक्ष एक उदाहरण प्रस्तुत किया। यही कारण है कि उनके राज्य में शांति, समृद्धि और न्याय का वातावरण बना रहा। और जब भी चुनौती आई, उन्होंने उसका वीरता और कूटनीति से सामना किया। 

अहिल्याबाई चूँकि स्वयं स्त्री थीं अतः वे तत्कालीन समाज में स्त्रियों की स्थिति से भली भाँति परिचित थीं। वे चाहती थीं कि स्त्रियाँ सशक्त हों। अतः उन्होंने स्त्रियों की स्थिति को ध्यान में रखते हुए, कई सुधार किए। सर्वप्रथम उन्होंने उस पितृसत्तात्मक कानून को समाप्त किया, जिसके अंतर्गत किसी स्त्री के विधवा होने की स्थिति में और यदि उसका पुत्र भी न हो तो, उसकी पूरी संपत्ति राजकोष में जमा करा दी जाती थी। अहिल्याबाई ने इस कानून को समाप्त कर विधवा स्त्रियों को पति की संपत्ति का उत्तराधिकारी बनाया। यह एक ऐतिहासिक कार्य था जिसे अहिल्याबाई जैसी तेजस्वी नारी ही कर सकती थी।  

अहिल्याबाई एक दूर दृष्टि वाली महिला थीं। उनका यह मानना था कि ऐसा कोई भी कार्य नहीं है, जिसे एक स्त्री नहीं कर सकती है। अपने इसी विश्वास के माध्यम से उन्होंने स्त्रियों में आत्मविश्वास जगाने का कार्य किया और इस बात के लिए प्रेरित किया कि स्त्रियों को अपनी मौलिक सोच रखनी चाहिए। क्योंकि जब तक वे वैचारिक दृष्टि से सबल नहीं होंगी, समाज सबल नहीं होगा। इसी विचार के साथ उन्होंने स्त्री शिक्षा का समर्थन किया और स्त्रियों की शिक्षा पर ज़ोर दिया।   

अहिल्याबाई स्वयं भी शास्त्रों की ज्ञाता थीं। उनके श्वसुर मल्हारराव होल्कर ने स्वयं भी अपनी पुत्रवधु को  शिक्षा ही नहीं राजनीति और युद्धकला की भी शिक्षा दी। जिस प्रकार एक राजा अपने पुत्र को राज-काज के योग्य बनाने में कोई कसर नहीं छोड़ता था, ठीक उसी प्रकार मल्हारराव होल्कर ने भी अहिल्याबाई को हर प्रकार से शिक्षित किया। इतना ही नहीं उन्होंने अहिल्याबाई को घुड़सवारी भी सिखाई और उन्हें यात्राओं पर भी भेजा, जिससे अहिल्याबाई को अपने राज्य की पूरी जानकारी प्राप्त हो गई। इस विविध पक्षीय ज्ञान का ही परिणाम था कि अहिल्या अपने पति खाँड़े राव के साथ राजकाज में कुशलता पूर्वक सहयोग देती रहीं और उनके न रहने पर स्वयं एक नेत्री के रूप में उभरीं। 

अपने जीवन के इन्हीं अनुभवों ने उन्हें सीखा दिया था कि स्त्रियाँ सर्व-समर्थ हैं। उन्हें केवल एक दिशा मिलने  की जरूरत है। इसी विचार के साथ उन्होंने परास्त भाव के साथ जीती स्त्रियों में एक नया जोश भर दिया। इतना ही नहीं उन्होंने युद्ध-कला और शस्त्र-विद्या में भी स्त्रियों को प्रवीण करने का काम किया। इसके दो कारण थे – पहला, जब भी आत्मरक्षा की आवश्यकता हो, स्त्री असहाय न रहे। वह इतनी समर्थ हो कि अपनी सुरक्षा स्वयं कर सके। दूसरा यह कि जब राष्ट्र पर कोई विपत्ति आए, तो उसका भी योगदान बराबर से हो क्योंकि शक्ति, साहस, कूटनीति और नेतृत्व क्षमता में स्त्री पुरुष से किसी भी प्रकार से कम नहीं है। 

अपने इसी विचार को मूर्त रूप देते हुए, अहिल्याबाई होल्कर ने नारी सेना का निर्माण किया। इस सेना में सभी स्त्रियाँ शस्त्र विद्या में प्रवीण थीं। तत्कालीन पितृसत्तात्मक समाज और स्थितियों के हिसाब से यह एक ऐतिहासिक कार्य था। जिसका प्रभाव बहुत ही कूटनीतिक और दूरगामी था। 20 मई 1766 को जब मल्हार राव का देहावसान हो गया तो 23 अगस्त 1766 को मालेराव का राजतिलक किया गया। किन्तु कुछ दिन बाद मालेराव की भी ज्वर से मृत्यु हो गई। अंततः 1766 में अहिल्याबाई होल्कर ने सत्ता संभाली। किन्तु एक स्त्री को सत्ता पर देख, राघोबा पेशवा ने इसे राज्य हड़पने का अच्छा मौका जाना और विशाल सेना लेकर इंदौर आ पहुंचे। पर ऐसी स्थिति में वीरांगना अहिल्याबाई ज़रा भी विचलित नहीं हुईं। उन्होंने तुरंत तुकोजी को पेशवा से युद्ध करने भेजा और साथ ही एक पत्र भी भेजा जिसमें लिखा था-

“आप मेरे पूर्वजों द्वारा, अपने कठिन परिश्रम से स्थापित किए, इस होल्कर राज्य को हड़पने का दिवा-स्वप्न न देखिए। मैं अपनी नारी सेना के साथ आपसे युद्ध करूँगी। आप हारेंगे तो आपको एक नारी के द्वारा पराजित होने का अपयश मिलेगा। और जीत गए तो पुत्र के वियोग से व्यथित एक विधवा के राज्य को अकारण हड़प लेने की कालिख आपके मुँह पर लगेगी। इस बात पर विचार करके उत्तर दें। मैं अपनी नारी सेना के साथ आपसे युद्ध करने के लिए तैयार हूँ।”     

पेशवा को जब यह पत्र प्राप्त हुआ तो वे घबरा गए। एक स्त्री से हार और जीत दोनों ही उनके लिए लज्जा की बात थी। अतः उन्होंने बात संभालते हुए तुरंत पत्र का उत्तर भेजा-

“बहन! मैं तो आपके पुत्र की मृत्यु पर आपसे संवेदना प्रकट करने आया हूँ, युद्ध करने नहीं।” 

अहिल्याबाई ने प्रत्युत्तर में लिखा- आप संवेदना प्रकट करने आए हैं तो, सेना लेकर नहीं, पालकी में बैठकर आइए, मैं आपका सम्मान करूँगी।  

इस प्रकार पेशवा अपने ही बुने जाल में फँस गए और देवी अहिल्याबाई ने अपने राज्य की रक्षा की। 

कुल मिलाकर देवी अहिल्या बाई का जीवन आज के समय में एक प्रासंगिक और अनुकरणीय उदाहरण है। विकट और कठिन परिस्थितियों में भी कैसा जीवट होना चाहिए, व्यक्तिगत हितों पर लोक हित को कैसे वरीयता दें। धर्म, आस्था और शासन का संतुलित सामंजस्य कैसे हो, पीड़ा और कष्टकारक परिस्थितियों में भी आत्मबल कैसे बनाए रखें, पुण्यश्लोक देवी अहिल्याबाई होल्कर का जीवन इसका साक्षात प्रमाण है।  

अस्तित्व भ्रम नहीं है

एक प्रतिष्ठित पत्रिका के संपादक ने एक लेखक के विषय में मुझसे कुछ लिखने के लिये कहा। उन लेखक पर विशेषांक निकलना था। मैं लिखने-पढ़ने के काम को मना नहीं करती हूँ, इसलिये मैंने हाँ कर दी।

अब समस्या यह थी कि उन लेखक की रचनाएँ तो मैंने पढ़ी थीं, कॉलेज में पढ़ाई भी थीं, पर उन पर कभी कुछ लिखा नहीं था। वैसे भी लिखना कोई आसान काम नहीं है, पढ़ना पड़ता है, जो पढ़ा या पढ़ाया है, उसे भी फिर से पढ़ना होता है, विश्लेषण के बिंदु चुनने होते है, व्यवस्थित विचार के साथ तथ्य संग्रह, समीक्षा और उनका सुनियोजित प्रस्तुतीकरण करना होता है। इस सबके बाद स्वयं अपने लिखे हुए में दोष भी खोजने होते हैं। कुल मिलाकर बार-बार सुधार संशोधन करना ही होता है, तब जाकर कुछ ठीक-ठाक सा बनकर सामने आता है। तो कहने का मतलब लिखना आसान तो नहीं है। हाँ यह ज़रूर है कि कुछ अच्छा लिख जाए तो आनंद आता है। बड़ी अच्छी अनुभूति होती है। इसी अनुभूति की चाह में मैंने भी कलम संभाली। लगभग छह घन्टे की कसरत के बाद एक शोधालेख लिखा गया। खूब जाँच-परख की। लग रहा था कि लिखा तो ठीक है, पर पता नहीं उस अंतरराष्ट्रीय पत्रिका के मानकों के अनुकूल होगा कि नहीं। दिमाग में ये प्रश्न था, पर मेल भेजने के बाद सब राम को समर्पित करके सो गई। लेख प्रकाशन की चिंता से एकदम मुक्त। सुबह जब आँख खुली तो, दिमाग में रात को देखे गए सपने का एक दृश्य तैर रहा था, जो अब तक जीवंत है। दृश्य कुछ यूँ था-

एक क्लास रूम की तरह का हॉल, जिसमें कई डेस्क हैं जिन पर बहुत लोग बैठ कर कुछ लिख रहे हैं। मैं भी उनमें से एक हूँ। मैं पीछे की तरफ़ हूँ। कोई मुझे आगे की तरफ़ बुला रहा है, पर मैं नहीं आ रही हूँ। तभी हॉल में वही लेखक आते हैं, और मुझे बुलाते हैं। वो बड़े प्रसन्न  दिख रहे हैं। श्वेत वस्त्रों में हैं। सिर पर श्वेत टोपी है। अच्छा खासा लम्बा-ऊँचा कद। कुल मिलाकर बहुत भव्य रूप। वो मुझसे इतने प्रसन्न हैं कि उन्होंने मुझे अपने हाथों से ऊपर की ओर उठा दिया। 

सपना इसके बाद भी जारी था, पर याद इतना ही रहा। सुबह जागी तो फिर यह विचार पक्का हो गया, कि लेख छपेगा तो ज़रूर क्योंकि स्वर्गीय लेखक  महोदय प्रसन्न हैं।

 अब सपने को दो महिने हो गए, पर लेख के विषय में कोई सूचना नहीं थी। न मेल न मैसिज! फिर सोचा कि हो ही आती हूँ संस्था में। जाना हुआ। संपादक महोदय ने बातचीत के क्रम में चुने गए लेखों की सूची मेरे सामने रख दी। मैंने उत्सुकता से सूची देखी। दो बार देखी। कुल 28 लेख थे, पर उनमें मेरा नाम नहीं था! पर मैंने भी अपने मन को समझा लिया था कि कोई बात नहीं। फिर कभी सही। इसलिये अपने लेख को न छापने के विषय में कुछ नहीं पूछा और सूची रख दी।

संपादक महोदय मेरी आँखों की गति और चेहरे को पढ़ रहे थे, इसलिये बोले-   मैम ऊपर देखिये..

मैंने देखा मेरा लेख सबसे ऊपर था! मैंने सोचा ही नहीं था कि मेरा लेख सबसे ऊपर भी हो सकता है, इसलिए नज़र सूची में ऊपर गई ही नहीं थी।

 एक बार फिर वो सपना आँखों में तैर गया। सपना सच हो गया था। तब से यही प्रश्न दिमाग में चल रहा है, कि क्या देह त्यागने के बाद भी आदरणीय लेखक महोदय सूक्ष्म रूप में उपस्थित हैं और खुद पर लिखे जा रहे लेखों को देखकर प्रसन्न हो रहे हैं ?...

साहित्य बोध

अपने अस्तित्व को समझना व्यक्ति की जिज्ञासाओं का केंद्र रहा है। मनुष्य का जन्म विशेष क्यों है? वे कौन से कारक है जो उसके जीवन को विशेष बनाते है? साथ ही उसके जन्म का कारण और उसका वास्तविक लक्ष्य क्या है, वगैरह आज के प्रश्न नहीं हैं बल्कि सनातन प्रश्न हैं, जिनके उत्तर की खोज निरंतर ही मनुष्य करता आया है। किन्तु ऐसे किसी भी प्रश्न का उत्तर बिना अपनी जड़ों को जाने संभव नहीं। सच तो यह भी है कि अपनी जड़ों को जानना, अपने वर्तमान की नींव को समझना, अपने इतिहास को जानना भी सहज नहीं है। सीधी सी बात है कि जब तक अपनी नींव की समझ न हो, अपने अस्तित्व और व्यक्तित्व की समझ भला कैसे हो सकती है? हाँ भ्रम अवश्य हो सकता है। और भ्रम घातक है। फिर स्व के विषय में भ्रम तो नितांत ही घातक है। अब सवाल यह उठता है कि किया क्या जाए? टाईम ट्रेवल यदि संभव होता, तो कोई समस्या ही न थी। सुदूर अतीत में जाकर अस्तित्व के बीज तक पहुँचकर विस्मृति में डूबे अथाह अतीत की थाह पा लेते। या भविष्य की ओर यात्रा पर निकलकर अपने अस्तित्व को बेहतर बनाने की दिशा में काम करते। पर ये नितांत कपोल-कल्पित बातें लगतीं है। योगियों, तपस्वियों सिद्ध मुनियों की बातें छोड़ दें, तो सामान्य जन के लिये तो अतीत में लौटना या भविष्य की सैर करना संभव नहीं। तो फिर सामान्य जन क्या करे? बहुत सोचने पर दो रास्ते समझ आते हैं। पहला और आसान रास्ता यह कि इस प्रकार के प्रश्नों को बेकार समझ जैसे जी रहे हैं, उसी कूप मंडूकता में रहा जाए। यह सबसे सरल और बढ़िया मार्ग है, जिस पर अधिकांश लोग चल रहे हैं। 

एक दूसरा रास्ता भी है। यह दूसरा रास्ता वही है, जिसे सिद्धों, मुनियों और तपस्वियों ने अपनाया है। और वह रास्ता है, शास्त्रों का अनुशीलन। गहन अध्ययन, मनन। इसी मार्ग में अपने अस्तित्व के सनातन पक्ष को जानने का रहस्य छिपा हुआ है। वे सभी रीतियाँ नीतियां छिपी हुई हैं, जो आत्मशक्ति की प्रबल कारक हैं, और कभी मनुष्य के विकास में उनकी समझ सबसे ज़रूरी समझी जाती थी। जिसका परिणाम यह था कि हम भारतीयों के लिये भौतिक विकास से कहीं अधिक महत्वपूर्ण आत्मिक विकास था। सनातन संस्कृति के आधार ग्रंथ  वेद, वेदांग, षडदर्शन, पुराण और रामायण, रामचरितमानस, महाभारत और गीता इसीलिये प्रासंगिक थे। किन्तु समय के प्रवाह में इनकी वैज्ञानिकता को न समझ इन्हें केवल धार्मिक ग्रंथ मान लिया गया। विज्ञान की परिभाषा और परिधि से इन्हें बड़ी चतुराई से अलग कर दिया गया। परिणाम यह है कि भौतिक उन्नति तो है किंतु आत्मिक उन्नति शून्य! यही कारण है कि आनंद के स्थान पर भी अवसाद है। 

तो कुल मिलाकर यही कि आधार शास्त्रों की ओर लौटना आज की आवश्यकता है। तकनीक और विज्ञान को मस्तिष्क में और अपनी सनातन संस्कृति को हृदय में धारण करना आज का यज्ञ है। इसी विचार के साथ प्रस्तुत है साहित्य बोध का यह प्रवेशांक जिसमें आज का मिजाज़ भी है, तकनीक की शक्ति भी है, कल्पना के स्वप्न-चित्र भी हैं और लोकजीवन में व्याप्त सनातनी धारा भी है साथ ही व्यक्ति को महात्मा बनातीं गीता माता से एक परिचय भी हैं। यह परिचय पाठकों के साथ एक बेहतर संवाद का माध्यम सिद्ध होगा, ऐसा विश्वास है..

💐

मैंने पुरज़ोर 

हवाओं का मचलना देखा

मैंने मज़बूत दरख़्तों का 

उखड़ना देखा

धूल भी शान से क्या उड़ रही आकाश में थी

मैंने शैतान को 

बेखौफ़ गरजते देखा

 हँसी दिलकश ही हो 

ये ज़रूरी तो नहीं

मौत जीवन की हक़ीकत हो

ये ज़रूरी तो नहीं

पर अफसोस.. 

मैंने अक्सर ही 

इंसान में 

हैवान पनपते देखा

मेरी हर सांस

 पल-पल हिसाब करती है

नज़र देखे हुए का सच बयान करती है

पर हर दरयाफ़्त पर

मैंने दिल को शर्मसार देखा

मोहब्बत ज़ीनते ज़ीस्त है

कहते हैं सभी

उम्र होती है इक आस तक

कहते हैं सभी

मैंने बस आस पर

कितनों को उम्र भर

मरते देखा

नज़र अब थक चुकी है

देखकर दुनिया तेरी

चुक गई सांस भी

किश्तें अदाकर अब मेरी

तेरी मोहलत पे मैंने

बस अजब अंजाम देखा।

प्रतिभा राय के उपन्यास द्रौपदी पर आधारित रेडियो वार्ता वार्ताकार : डॉ0 विभा नायक

आकाश का न कहीं आदि है और न कहीं अंत। सागर का न क्षय होता है और न उसकी कोई वृद्धि। सूर्य का न उदय है और न अस्त। मनोकामना की न पूर्णता होती है और न रिक्तता। हमारे संबंध की भी वैसे ही न कोई संज्ञा है और न कोई अंतिम परिणति। अत: इस मामूली से पत्र में अंतिम बात क्या लिख पाऊंगी? 

ये पंक्तियां है मूर्तिदेवी पुरस्कार से सम्मानित उड़िया भाषा में लिखे उपन्यास द्रौपदी की। जिसकी लेखिका हैं प्रतिभा राय और जिसका हिंदी में अनुवाद किया है श्री शंकर लाल पुरोहित ने। 

प्रतिभा राय का यह उपन्यास प्रेम, भक्ति उत्सर्ग और इनके संश्लेषण से स्त्रीत्व का आख्यान प्रस्तुत करता है। द्रुपद नंदिनी, पांचाल देश की राजकुमारी, यज्ञ वेदी से जन्मी याज्ञसेनी या एक वाक्य में कहें तो कृष्ण की कृष्णा की अद्वितीय तेजस्विता जब मानवीय धरातल पर टकराती है, तो जैसे पृथ्वी की अथाह सहनशीलता और ‘पर’ के लिए ‘स्व’ का उत्सर्ग भाव द्रौपदी के तेजोमय नारीत्व का पर्याय बन जाता है। पर इस प्रक्रिया में उसका जीवन कितना संघर्षमय दुखमय और त्रासद हो जाता है कि क्या कहें। स्वयं द्रौपदी के शब्दों में – 

“मेरे जीवन की कथा मर्त्यलोक के किसी मानव के जीवन-चरित के अलावा कुछ नहीं है। मेरे जीवन में घटी एक-एक लोमहर्षक घटना को देखकर कलियुग के लोग विचार कर सकेंगे, द्रौपदी की लांछना कभी किसी युग की नारी ने सही है? भविष्य में ऐसा लांछन ईश्वर करे कभी किसी को न भोगना पड़े।“ 

दुख और पीड़ा का यह वृत्तांत किसी अपने से कहे बिना जी भी कैसे माने। अतः द्रौपदी अपने प्रथम प्रेम, जीवन की अंतिम परिणति अपने अन्यतम सखा जो अपनी कृष्णा के स्मरण मात्र पर ही उपस्थित हो जाते हों से अपने महाजीवन के अंतिम क्षणों में कही-अनकही सब कहती है, पत्र शैली में। 

स्पष्ट है कि इस उपन्यास का वितान है आत्मकथात्मक आत्मपरक शैली में सगुंफित पत्र शैली। आत्मकथात्मक शैली के उपन्यास उन्हें कहते हैं, जिनमें उपन्यास का मुख्य पात्र स्वयं अपनी कथा कहता है। हिंदी में शेखर एक जीवनी, त्यागपत्र इसी श्रेणी के उपन्यास हैं। आत्मकथात्मक शैली में ही एक प्रचलित शैली है पत्र शैली जिसमें आत्मकथाकार अपने जीवन के विशिष्टतम पात्र को संबोधित करते हुए अपने जीवन के समग्र प्राप्य-अप्राप्य को आत्म साक्षात्कार के साथ आत्म-स्वीकार शैली में कहता चलता है। हाल ही में साहित्य अकादमी से पुरस्कृत चित्रा मुड्गल का उपन्यास पोस्ट बॉक्स नंबर 203 नाला सोपारा इसी शैली में लिखा उपन्यास है। अंतर केवल इतना है कि 224 पृष्ठों का यह उपन्यास कई छोटे-छोटे पत्रों से बना है जबकि 261 पृष्ठों के उपन्यास द्रौपदी में आद्यंत एक ही पत्र चलता है। 

नाला सोपारा जहां पात्र विशेष के जीवन के आरंभ से अंत तक की कथा कहता है वहीं द्रौपदी उपन्यास में फ्लैशबैक या पूर्व दीप्ति शैली का प्रयोग करते हुए अवसान के अंतिम क्षणों से कथा आरंभ होती है। 

जीवन के अंतिम उच्छवास में जब प्राण देह को छोड़ जाने के लिए आतुर हैं, पूरा जीवन एक चित्रपट के समान द्रौपदी की आंखों में जीवंत हो उठता है और तभी लिखी जाती है कृष्ण के नाम अपने रक्त से लिखी चिट्ठी जिसके विषय में द्रौपदी कहती है- 

अपने रक्त से लिखी यह चिट्ठी ही आज मृत्युपथ की सहचरी है। अपनी चिट्ठी पढ़ते-पढ़ते अगर मेरी आत्मा शरीर को छोड़ जाए, तो समझना इसके प्राप्तकर्ता तुम्ही हो। 

उपन्यास इसी शैली और क्रम में आगे बढ़ता है। हालांकि इस पत्र को लिखने से बहुत पूर्व ही कृष्ण का महा-निर्वाण हो चुका है। पर कृष्णा के लिये अलौकिक रूप से कृष्ण उसके साथ ही हैं। यूं भी जब जन्म कृष्ण छवि के साथ हुआ कि उपयाज ऋषि ने नाम भी कृष्णा रखा, तो भला जीवन का समापन भी कृष्ण को अंतिम समर्पण किए बिना कैसे संभव होता! इस सम्बंध में द्रौपदी का जन्म वृत्तांत द्रष्टव्य है- 

उपयाज ऋषि ने कहा द्रुपद दुहिता इस श्यामांगी का जन्मनाम कृष्णा रहे। पिता अस्पष्ट स्वर में कह रहे थे- हे कृष्ण! अपनी कृष्णा तुम्हारे ही हाथों अर्पित करूँगा। कृष्ण और कृष्णा स्वर्गीय, पवित्र, मधुर प्रेमधारा में मेरा हृदय डूब उठा। 

इस प्रकार द्रौपदी उपन्यास की विशेष बात यह है कि यहां केंद्रीय पात्र तो द्रौपदी ही है पर द्रौपदी के विचार और मानस को जो तत्व सबसे अधिक प्रभावित करता है और जिससे आत्म निर्देशित होकर द्रौपदी असहनीय को भी सह्य स्वीकार कर लेती है, वह एकमात्र तत्व कृष्ण तत्व ही है। इसलिये द्रौपदी यहाँ द्रौपदी, याज्ञसेनी से कहीं अधिक कृष्णा है, जिसके प्रत्येक निर्णय के केंद्र में कृष्ण ही हैं। 

लेखिका प्रतिभा राय ने कृष्ण के प्रति द्रौपदी की सख्य भाव भक्ति को प्रेम के प्रथम प्रस्फुटन से विस्तार दिया है। जो क्रमशः गहराता हुआ भक्ति मे परिणत हो जाता है। पर कृष्ण की दृष्टि में तो कुछ और ही अदृष्ट स्पष्ट था, जिसका माध्यम बनना था कृष्ण रूपा कृष्णा को। अत: कृष्ण के ही निर्देश पर द्रौपदी के प्रेमास्पद बनते हैं अर्जुन। चकित और आहत याज्ञसेनी का स्त्रीत्व जैसे उससे प्रश्न करता है- 

“क्या मेरी अपनी कोई इच्छा नहीं? कोई कामना नहीं? कोई आकाँक्षा नहीं?” 

पर द्रौपदी के आहत स्त्रीत्व को कृष्ण का पुन: निर्देश होता है- 

“कि महत्तर स्वार्थ के लिये क्षुद्र स्वार्थ की बलि दी जा सकती है। वही जीवन की महानता प्रतिपादित कर सकता है।“ 

कृष्ण के इस निर्देश के साथ ही द्रौपदी के जीवन की दिशा ही बदल जाती है। इसी प्रक्रिया में वे निर्णय भी कृष्णाज्ञा में स्वीकृत हो जाते हैं, जिन्हें स्वीकार करना सामान्य स्त्री के बस की बात नहीं। फिर चाहे वह पंचपति वरण का असह्य निर्णय ही क्यों न हो। इस सम्बंध में द्रौपदी का कथन है- 

“कृष्ण के इंगित से मैं इतना जान सकी कि बृहत्तर स्वार्थ के लिये क्षुद्रतर स्वार्थ की बलि दी जा सकती है। मैं पंचपति वरण नहीं करती हूँ तो पाण्डव सत्य की रक्षा नहीं कर सकेंगे। पृथ्वी पर धर्म स्थापना में विघ्न होगा। अत: स्वयं मैं निज की बलि दे सकती हूँ।” 

इसी प्रकार अर्जुन समेत पंच पतियों की सह-पत्नियों को स्वीकार करना, कर्ण द्वारा किये गए अपमान और लांछनाओं को क्षमा करना, बल्कि कर्ण के प्रति माता कुंती के दुख में समान रूप से द्रवित होना, द्रौपदी के व्यक्तित्व के कुछ ऐसे अंश हैं, जिन्हें तब तक समझा और स्वीकार नहीं किया जा सकता, जब तक कृष्णा के कृष्णमय अनन्य प्रेम को न समझ लिया जाये। कृष्ण के प्रति अनन्य भाव और प्रेम का विस्तार इतना है कि उसमे समा जाने के लिये सृष्टि भी कम है। फिर इस जीवन का भला क्या मोल? यूँ भी समर्पण में विचार के लिए स्थान नहीं होता। अत: धर्म स्थापना हेतु कृष्ण का जो भी संकेत होगा द्रौपदी को वह स्वीकार्य है। यह अलग बात है कि यह स्वीकार्यता चले आ रहे पितृसत्तात्मक सामाजिक नियमों से जब-जब टकराती है, द्रौपदी को लांछना ही मिलती है। किंतु कई बार नियति केवल लांछना तक ही सीमित नहीं रहती बल्कि ऐसे विराट सत्य से भी साक्षात्कार करा देती है कि क्या कहें- 

द्रौपदी के जीवन का समापन भी ऐसे ही विराट सत्य से होता है जो जीवन की अंतिम चाह को भी समाप्त कर देता है। द्रौपदी के पंचपति मृत्यु मार्ग में उसे अकेला छोड़ आगे बढ़ जाते हैं। ठहरते तक नहीं। आहत द्रौपदी अपने पत्र में कहती है- 

“धर्म की रक्षा के लिए जीवन भर कितनी यातनाएँ नहीं सही! सोचा था पातिव्रत के कारण और अपने धर्माचरण के बल पर पति संग स्वर्ग जा सकूंगी। पर गिरिराज हिमालय के पाद देश की स्वर्ण रेणु छूते-छूते ही पाँव फिसल गए। मैं गिर पड़ी। पांचों पतियों ने मुड़कर भी नहीं देखा बल्कि धर्मराज युधिष्ठिर ने भीम से कहा मुड़कर न देखो आगे आ जाओ।” जिन्हें प्रेम किया जिनके लिए जीवन का उत्सर्ग किया, उन्होंने अंत समय में ऐसे साथ छोड़ दिया कि पीछे मुड़कर भी न देखा! 

यही अंतिम वृत्तांत एक विराट और महाजीवन का अंतिम सत्य भी था कि पति पत्नी का संबंध, स्नेह, प्रेम, त्याग और उत्सर्ग सब एक छद्म है। किंतु द्रौपदी की विशेष बात यह है कि उसकी तेजस्विता उसे ऐसी दुखद और त्रासद स्थितियों में भी मलिन नहीं होने देती। जिस पवित्र यज्ञवेदी से उसका जन्म हुआ है, उसकी पवित्र अग्नि द्रौपदी के हृदय को सदैव निश्छल रखती है। किसी के प्रति उसके हृदय में कोई क्लेश नहीं। कोई दुर्भावना नहीं। इसका प्रमाण है कि सामान्य मनुष्य के समान वह रोती कलपती नहीं है। आत्म धिक्कार के भाव में भी नहीं है। बल्कि वह तो हृदय खोलकर अपने वासुदेव कृष्ण से यही मांगती है कि जो कष्ट उसने सहा, भविष्य में किसी नारी को वह न भोगना पड़े। पंचपति वरण की स्थिति किसी भी नारी के जीवन में न आए और भले ही जीवन में केवल कष्ट ही मिला पर फिर भी मोक्ष भी नहीं चाहिए। चाहिये तो इस कृष्णमय भारत भूमि में पुनर्जन्म। 

इस प्रकार इस उपन्यास के माध्यम से सदियों पहले घटित महाभारत का द्रौपदी पुनराख्यान करती है कि किस प्रकार महाभारत उसके हृदय पर घटा। जिसका प्राप्य कष्ट और पीड़ा के अतिरिक्त कुछ न था। 

प्रतिभा राय ने द्रौपदी के चरित्र के माध्यम से यह भी स्थापित किया है कि इस पितृसत्तात्मक समाज में स्त्री चाहे कितने ही दैवीय गुणों से युक्त क्यों न हो? कर्त्तव्य की वेदी पर उसने चाहे अपनी हर आकाँक्षा-महत्वाकांक्षा का उत्सर्ग ही क्यों न कर दिया हो पर ये स्वार्थी और निष्ठुर समाज उसे लान्छ्नाएं सौंपने से गुरेज़ नहीं करेगा। साथ ही जब द्रौपदी जैसी नारी को इतने कष्ट भोगने पड़े, तो सामान्य स्त्री की तो बात ही क्या? 

परंपरागत स्त्रीवादी चिंतन यहाँ स्त्रीत्व विश्लेषण का आधार है। किंतु लेखिका प्रतिभा राय ने पौराणिक पृष्ठभूमि पर जिस प्रकार उसे प्रस्तुत किया है, वह उपन्यास को एक पठनीय रचना बनाता है।