समय

 झरती रेत उम्र का पानी

और समय की चाल पुरानी

आँखों में सपनों के मोती 

रह न जाए आस पुरानी 

जोड़ लिये जो सोने जैसे 

अनुभव की मिट्टी के गोले 

उनको गढ़कर पात्र बने यूँ 

बन जाए एकसार कहानी 

आँसू और दुखों के सारे 

पीड़ा और थकन के तागे 

बुनकर चुनकर एकसांस में 

बह जाएं बन एक रवानी 

सुबह नई हो, खिली हँसी हो 

इन्द्रधनुष सी सजी ज़मी हो 

मन बगिया भी रहे महकती 

बने ज़िंदगी सहज-सुहानी 

ज्यों-ज्यों झरे वर्ष की आयु 

त्यों-त्यों बहे प्रेम की वायु 

जन-मानस में रहे सादगी 

किलक उठे फिर सोई जवानी।

तुम औऱ जीवन

✨️✨️✨️✨️

मैंने जब-जब जीवन देखा 

उसका रंग सुनहरा देखा 

सत रंगों को गोद समेटे 

मैंने तुम में घुलते देखा 

जीवन की महकी सी बगिया 

सपनों सी सुंदर सी छवियाँ  

मैंने जब-जब गुनीं हृदय में 

रूप रुपहला तुम सा देखा 

आकाशी चांदी सी बारिश 

जीवन को जीने की ख्वाहिश 

सपनों को जो प्राण दे सकें 

इच्छाओं को तुम में देखा 

अग्नि की ज्वाला सी चंचल 

गंगा की धारा सी निर्मल 

राम प्राण हो जहाँ रमे हों 

 अंतस्तल वह तुममें देखा 

अनुभव के पन्नों में तोले 

शब्दों के वो कितने जोड़े 

जो मुझको आशीष हुए हैं 

उन मंत्रों में तुमको देखा 

जीवन अनुभव और स्वप्नों का 

एक अनोखा रंगस्थल है 

पर इस रंगस्थल में मैंने 

कभी न हारा जीवट देखा 

छोटे से जीवन में अब तक

देख लिया है उलट-पलट सब 

लेकिन पुण्य मूर्ति को देखा 

तो बस कुछ-कुछ तुम-सा देखा✨️✨️

                                  

                         

नदियों पर एक लेख

 

मानसिक स्वास्थ्य दिवस पर

 आज अन्तरराष्ट्रीय मानसिक स्वास्थ्य दिवस है और इस बार की थीम है- मानवीय आपात स्थितियों में मानसिक स्वास्थ्य। यहाँ पूरा ध्यान आपदा और संकट के दौरान लोगों के मानसिक स्वास्थ्य की सुरक्षा पर केंद्रित है। कठिन समय में तनावग्रस्त लोगों को उचित साथ और सहयोग मिल सके। आवश्यक हो तो चिकित्सकीय मदद भी। जिससे जीवन से हार रहे लोगों को यह विश्वास दिलाया जाए कि जीवन से सुंदर कुछ भी नहीं

मानसिक स्वास्थ्य स्वस्थ जीवन के लिए बहुत आवश्यक है। किन्तु विभिन्न परिस्थितियों के कारण यह संभव नहीं हो पाता। आधुनिकता और तकनीक के इस युग में अपनी जीवन शैली को ही संतुलित रख पाना मुश्किल हो गया है। जिस कारण से व्यक्ति पर कई प्रकार के दबाव बढ़ें हैं। स्थिति यह है कि जितनी सुविधाएं और संसाधन हमें आज प्राप्त हैं उसी अनुपात में तनाव और अवसाद भी बढ़ा है। आर्थिक स्तर में सुधार जरूर हुआ है लेकिन पारिवारिक मूल्यों में कमी आई है। आपसी संबंधों में भी टूटन अलगाव और अकेलापन बढ़ा है। इसका सबसे बुरा असर बच्चों और युवा होती पीढ़ी पर भी पड़ा है। यह कितने गर्व की बात है कि हमारा देश विश्व का सबसे युवा देश है। किन्तु उतनी ही दुखद बात यह है कि युवाओं में मानसिक अवसाद भी बढ़ा है। विश्व स्वास्थ्य संगठन के अनुसार विश्व भर में प्रति वर्ष 900000 लोग आत्महत्या से अपने प्राण त्याग देते हैं जिसमें से 170000 सिर्फ भारत से ही हैं। इसमें भी छात्रों की आत्महत्या दर काफी अधिक है। पूरी दुनिया में सबसे अधिक आत्महत्याएं भी भारत में होती हैं। राष्ट्रीय अपराध रिकॉर्ड ब्यूरो के अनुसार वर्ष 2022 में 1.71 लाख लोगों ने भारत में आत्महत्या की। प्रति एक लाख में इसे 12.4 कहा जा सकता है। अभी तक के रिकॉर्ड के अनुसार यह सबसे ज्यादा है। हालांकि मृत्यु पंजीकरण न होने की स्थिति में इन आंकड़ों को भी पूरा सही नहीं कहा जा सकता। यह भी ध्यातव्य है कि आत्महत्या करने वालों में 41 प्रतिशत की उम्र 30 वर्ष से कम होती है। 

सवाल यह है कि इस प्रकार की स्थितियाँ क्यों हैं? जिन युवा कंधों पर राष्ट्र की जिम्मेदारी है वे अपने ही जीवन को भार समझ रहे हैं और उससे मुक्ति पाना चाह रहे हैं! यह किसी भी राष्ट्र के लिए बहुत दुखद है कि वह अपनी नई पौध को सुरक्षित माहौल उपलब्ध कराने में अक्षम है। शिक्षा, रोजगार, पारिवारिक स्थिति, आगे बढ़ने की प्रतिस्पर्धा इन सबने भौतिक दृष्टि से ही सफल होने का उदाहरण रखा है। किन्तु आत्मिक शांति और सुकून की यहाँ उपेक्षा हुई है। जो जीवन का प्राथमिक लक्ष्य होने चाहिए उसकी तरफ कोई ध्यान नहीं दिया जा रहा है। परिणामस्वरूप मानसिक स्वास्थ्य तोप्रभावित हो ही रहा है, बढ़ता अवसाद आत्महत्या की ओर रुझान के साथ कई बीमारियों का भी का वाहक बन गया है। उच्च रक्तचाप, मधुमेह, कैंसर, प्रति रक्षा तंत्र से जुड़ी बीमारियाँ अब खूब फैल रही हैं। जिनके कारण कार्यक्षमता पर भी असर पड़ रहा है। कम आयु में ही शरीर जर्जर हो रहा है और तनाव में कोई कमी नहीं बल्कि और बढ़ता ही जा रहा है। दिक्कत यह है कि इतने के बाद भी मानसिक स्वास्थ्य के विषय में जितनी समझ और जागरूकता चाहिए उसका अभाव है। यही कारण है कि इसके लक्षणों पर भी ज्यादा ध्यान नहीं दिया जाता है। भावनात्मक संज्ञानात्मक और सामाजिक व्यवहार में जब बदलाव दिखाई देता है तो उसे व्यक्ति के स्वभाव से जोड़ दिया जाता है! जबकि होना यह चाहिए कि अगर किसी में इस प्रकार के लक्षण नजर आएँ तो उन पर ध्यान दिया जाना चाहिए और हर संभव सहायता की जानी चाहिए। पर ऐसा होता नहीं है।

 होना यह चाहिए कि व्यवहार में दूसरों के प्रति उदार भाव भी हो। जो चुप है उसकी चुप्पी को भी समझने की कोशिश की जानी चाहिए। साथ ही स्वस्थ जीवन शैली अपनाने का प्रयास करना चाहिए। भावनात्मक सबलता लाने के लिए योग और ध्यान को भी जीवन शैली में स्थान देना चाहिए। जिससे विकट परिस्थितियों में जीवन का संतुलन बना रहे और असफलताओं का भी सहज स्वीकार और उचित निराकरण हो सके। ।  

विनोबा की नजर से गांधी

 जब भी गांधी को याद करती हूँ, तो विनोबा भावे भी याद आ जाते हैं। एक गांधी जिन्होंने मनुष्य से संत बनने तक की यात्रा तय की और दूसरे विनोबा जो पैदायशी संत थे। जिन्होंने बचपन में ही तय कर लिया था कि मुझे गृह त्यागी होना है, संन्यासी होना है। विनोबा गांधी को अपना राजनीतिक गुरु मानते थे। तो क्यों न गांधी को कुछ विनोबा की नजर से भी पढ़ लिया जाये। इस पढ़ने की प्रक्रिया में गांधी के व्यक्तित्व के अनुकरणीय पक्ष उजागर हो उठते हैं, जो एक बार फिर गांधी को आज के समय में प्रासंगिक बना देते हैं।

  'अहिंसा की तलाश' में विनोबा कहते हैं कि गांधी जी ने अपने एक व्याख्यान में कहा था कि निर्भयता के बिना अहिंसा चल नहीं सकती। मन ही मन हिंसा का भाव रखने की बजाय खुलकर हिंसा की जाए तो वो भी कम ही हिंसा मानी जाएगी। यानी मानसिक अहिंसा ही मुख्य अहिंसा है और वह बिना निर्भयता के आ नहीं सकती। उनके इस व्याख्यान से मन में कितनी ही शंकाएं और जिज्ञासाएं उठ खड़ी हुयीं। अतः शंकाओं के निराकरण के लिए उन्होंने गांधी जी को पत्र लिखा। जिसका गांधी जी की ओर से उन्हें अच्छा उत्तर मिला। पर शंकाएं ही तो हैं ऐसे कहाँ शांत होती हैं अतः विनोबा ने फिर गांधी जी को पत्र लिखा, जिसमें गांधी जी ने लिख भेजा- समाधान बातों से नहीं जीवन से होगा साथ ही विनोबा को अपने पास मिलने के लिए बुला लिया। विनोबा कहते हैं कि जवाब के साथ गांधी ने आश्रम का एक नियम पत्रक भी भेजा, जिसमें लिखा था-  इस आश्रम का लक्ष्य विश्व हित अविरोधी देश सेवा है और उसके लिए हम निम्न लिखित नियम आवश्यक मानते हैं। जिसके नीचे ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह, अस्तेय आदि एकादश व्रत लिखे हुए थे। 

विनोबा कहते हैं कि मैंने बहुत से इतिहास पढ़े पर कहीँ भी यह देखने को नहीं मिला कि देश के उद्धार के  लिये व्रती का विधान आवश्यक माना गया हो। ये सारी बातें योग शास्त्र में धर्म ग्रंथ में, भक्ति मार्ग में आती हैं, लेकिन देश सेवा में भी आवश्यक हैं यह उस पत्रक में लिखा था। इसलिये मेरा मन उसकी ओर आकृष्ट हो गया। मुझे लगा यह पुरुष ऐसा है जो देश की राजनैतिक स्वतंत्रता और आध्यात्मिक विकास दोनों साथ-साथ साधना चाहता है। 

गीता के कर्मयोग का प्रत्यक्ष आचरण मैंने बापू में देखा। गीता में स्थितप्रज्ञ लक्षण आते हैं। यह वर्णन जिसको लागू हो, ऐसा स्थितप्रज्ञ देहधारी खोजने पर बड़े भाग्य से ही मिलेगा। लेकिन इन लक्षणों के निकट पहुंचे महापुरुष को मैंने अपनी आँखों से देखा।

एक अन्य प्रसंग बड़ा रोचक है-

मैंने कहा आप सत्य ही परमेश्वर है कहते हैं, सो तो ठीक है लेकिन उपवास के समय आपने कहा कि आपको अंदर आवाज़ सुनाई दी। यह क्या बात है? इसमें कोई रहस्य गूढ़ता है?

उन्होंने कहा हाँ इसमें कुछ ऐसा जरूर है। यह बिल्कुल साधारण बात नहीं। मुझे आवाज़ साफ-साफ़ सुनाई दी थी। मैंने पूछा मुझे क्या करना चाहिए  तो जवाब मिला, उपवास करना चाहिए। मैंने पूछा कितने दिन का करना चाहिए। जवाब मिला 21। 

इसमें एक शख्स पूछने वाला था और दूसरा जवाब देने वाला था। यानी बिल्कुल कृष्ण अर्जुन सम्वाद ही था। बापू तो सत्य वादी थे,  इस वास्ते कोई भ्रम तो हो नहीं सकता। मैंने फिर पूछा ईश्वर का कोई रूप हो सकता है? उन्होंने कहा रूप तो नहीं हो सकता लेकिन मुझे आवाज़ सुनाई दी थी। मैंने कहा यह कैसे? रूप अनित्य है तो आवाज़ भी अनित्य है। फिर भी आवाज़ सुनाई देती है रूप क्यों नहीं दीखता? फिर मैंने दूसरों को हुए ऐसे गूढ़ अनुभवों की बात कही। अपने भी कुछ अनुभव कहे, ईश्वर दर्शन क्यों नहीं होता इस बारे में भी बातें कहीं। आखिर उन्होंने स्वीकार किया कि यद्यपि मुझे आवाज़ सुनाई दी, रूप का दर्शन नहीं हुआ, वह हो सकता है।

ये संक्षिप्त प्रसंग बताते हैं कि कर्त्तव्य मार्ग में साधना कितनी जरूरी है। जब तक खुद उस मार्ग पर नहीं चलेंगे, तब तक किसी अन्य को प्रेरित करने का प्रश्न ही नहीं। सत्य निष्ठा और निर्भीकता मनुष्य को सच्चा बल प्रदान करते हैं। किन्तु यह तभी संभव है जब इन सिद्धांतों को व्यावहारिक जीवन में उतारा जाए। अंततः योग धर्म और भक्ति भी जीवन के ही मार्ग हैं, इनके सूत्रों को जितना सहज भाव से जीवन में उतारा जाए उतना ही स्वयं का भी भला हो सकता है और राष्ट्र का भी। यहीं से ईश्वरीय प्रेरणा का अनुभव भी आरंभ होता है। जो व्यक्तिगत प्रयोग और अनुभव का ही विषय है। गांधी के जीवन का एक पक्ष शास्त्र से व्यवहार तक व्यक्तिगत अनुभवों का ही लेखा जोखा है, जिसे समझा जाना आज के द्वंद्व युक्त समय की महती आवश्यकता है।

हिंदी की चिंता

 मैं आजकल यह बहुत सुन और पढ़ रही हूँ कि हिंदी पखवाड़े भर की भाषा बन के रह गई है। हिंग्लिश से हिंदी को ख़तरा है और हिंदी का तो कोई व्यवस्थित व्याकरण तक नहीं है!

मुझे यह सब बहुत विचित्र लगता है। हिंग्लिश से हिंदी को ख़तरा मानना बिल्कुल वैसा ही है जैसे अरबी-फ़ारसी के शब्दों से हिंदी को बचाने के लिए उसे संस्कृत बनाने की कोशिश की गई थी। मुझे लगता है हिंग्लिश को हमें हिंदी की एक शैली के रूप में स्वीकार करना ही चाहिए। हाँ भाषा  के हम सजग प्रयोक्ता बनें, शैलियों की विविधताओं की समझ हम प्राप्त कर सकें और प्राप्त करवा सकें,  कोशिश यह होनी चाहिए।  यह भी कहा जा रहा है कि आजकल के बच्चे न हिंदी जान रहे हैं न अंग्रेजी।  उस पर मेरा कहना है कि वे कुछ न जानकर भी हिंदी की एक लोकप्रिय शैली का निर्माण कर रहे हैं, यह क्या कम है? वैदिक संस्कृत लौकिक संस्कृत  व्याकरण की दृष्टि से भिन्न भाषाएं हैं। जब यह व्याकरण भिन्नता हुई होगी तब भी चिंताएं हुई होंगी। पर संस्कृत के लौकिक रूप से क्रमशः कितनी भाषाएँ बनती और विकसित होती चली गईं, भाषाओं का इतिहास इस बात का गवाह है।  निश्चित तौर पर भाषा परिवर्तन पर चिंतन अवश्य हुआ होगा। पर अंत में विद्वत वर्ग इन नव प्रचलित भाषायी रूपों का गहन अवलोकन करता हुआ उनके प्रचलित प्रयोग आधारित नियम लिखता रहा। सीधी सी बात है व्याकरण बाद में ही बनता है। और समय के अनुसार उस व्याकरण में भी बदलाव होते हैं, जिन्हें विद्वत वर्ग पिरोता रहता है और समाज मज़े में भाषा का विकास करता रहता है।

हिंदी का व्यवस्थित व्याकरण नहीं है? फिर हिंदी ही क्यों किसी भी आधुनिक भाषा का व्याकरण नहीं होना चाहिए। यह मेरे हिसाब से आधारहीन बात है। राजा भोज के समय से हिंदी के बीज मिलने शुरू हो गए थे, अवहट्ट में बदलाव आ रहा था।  यह बदलाव क्या है?क्या यह एक परिवर्तन नहीं था। क्या अवहट्ट से अलग एक नए भाषा रूप की दस्तक नहीं थी? यही भाषा रूप जिसके प्रथम व्याकरण के रूप में युक्ति व्यक्ति प्रकरण लिखा गया। बाद में भी लगातार उस भाषिक परिवर्तन के नियमों को लिखा जाता रहा।बैंजामिन शुल्गे का 'ग्रेमेटिका हिन्दोस्तानिक, तुहफ़तुल हिन्द और फिर कामता प्रसाद गुरु इन सबके प्रयास क्या हिंदी का व्याकरण लिखना नहीं कहा जाएगा?  व्याकरण लिखा ही जाता है,बनाया नहीं, क्योंकि भाषा का प्रयोक्ता समाज नियम पहले ही बना चुका है। आज भी वही हो रहा है और उन परिवर्तनों को लगातार समेटा जा रहा है।

एक तुम

 मैं जब भी तुम्हें सोचती हूँ 

तो गुनगुनाने लगती हूँ कोई मंत्र 

या पढ़ने लगती हूँ कोई गहरी, अलग सी कहानी 

या फिर बहा देती हूँ मन किसी कविता की तरंगों में चुपचाप 

या फिर, कुछ नहीं तो 

बुन लेती हूँ अपनी आत्मा आकाश और पृथ्वी को थामे 

किसी महा स्तोत्र में घंटों 

मैं बीतती जा रही हूँ उस अलौकिकता में जिसमें 

तुम हो, मंत्र हैं 

विस्मृति है 

पर मैं न जाने कहाँ हूँ..