यथार्थ

• सुना था, 
• प्रेम, सौंदर्य, सद्भावनाएँ
• शुभाशीष हैं प्रभु की
• पर दुर्गंध की तरह पसरी रहतीं हैं
• ईर्ष्याएँ, दुर्भावनाएँ, कुदृष्टि, और अकर्मण्यताएँ 
• लालच और खूंखार लालसाएंँ हर जगह!
• और इन सबको साधतीं, सहारा देतीं स्वार्थ और कुतर्क की बैसाखियाँ!
• कोमल भावनाएँ कब तक रहें जीवित
• जबकि उनका स्थान रह गया है सिर्फ किताबों या उपदेश में,
• या कि वो अब नहीं रहीं प्रासंगिक
• बीते ज़माने की घिस चुकी वस्तुओं की तरह
• और त्याग दी गईं हैं हटात ही
• या कि वो खुद ही छुप गईँ हैं किसी खोह में!
• क्योंकि दुर्गंध में वो ठहरतीं ही कहाँ हैं
• और लड़ना, कुछ सिद्ध करना, फ़िज़ूल के तर्क से अपनी जगह बनाना, खुद को ज़रूरी साबित करना उन्हें आता ही कहाँ है!
• सोचती हूँ उनसे मुलाक़ात यदि स्वप्न नहीं
• तो किसी और सृष्टि या किसी और जन्म की बात है
• 
  
• 
  

 

दौड़

 दूर तक घिसटती जाती है देह

भागते, दौड़ते मन के पीछे

टक टक टक गिनती 

गिनता रहता है जादूगर 

देह के लड़खड़ाते क़दमों की

टूटी थकी देह सुस्ता लेना चाहती है

पल-दो पल, घड़ी-दो-घड़ी

रोक लेना चाहती है वो

टक टक की चाबुक

पर नहीं कर पाती कुछ

बेचैन, भागता, 

न जाने क्या खोजता मन 

नहीं समझता देह का दर्द

और  घसीटता जाता है, पूरी बेरुखी से

अनंत की ओर

आह!

मन और देह का अलगाव शायद

इस सृष्टि की सबसे बुरी घटना है..

 

फागुन

 

पलाशी हवा है

खिली धूप महकी

धरा इंद्रधनुषी सुहानी हुई है

लदी डाल बॉरें सुनहरा है गेहूँ

सरसों सजीली धरा हो चली है

लदे फूल टेसू, खिले बाग उपवन

अल्हड़ महकती हवा हो चली है

चहक पक्षियों की महक कोपलों की

भँवर तितलियों की कहानी हुई है

नए सौम्य रंग है, नया नील अम्बर

मौसम में रस की फुहारी पड़ी है

नए वृक्ष पौधे, नए गुल्म कलियाँ

हरेक जीव जन में कहानी घुली है

अल्हड़ हँसी है, चंचल निगाहें,

होठों पे मोहक शरारत छिपी है

हर इक मन है प्रेमी हर इक मन कवि है

दिलों में मुहब्बत सुहानी हुई है

वही कृष्ण राधा, वही कृष्ण गोपी

उसी प्रेम में ज़िंदगानी घुली है

रंगीला है तन मन, रंगीली है दुनिया

फागुन ने बदली कहानी हुई है

ग्रीन टी

चाय पीनी है? पत्नी ने पति से पूछा। 

अरे तुम भी सठिया गई हो पूरी!... चार बज गए हैं, रोज़ पीता हूँ तो आज क्यों तुम्हारे दूध, पत्ती और चीनी की बचत करूँगा? बोलो तो?

आ हा हा... कितना मीठा बोलते हो तुम! कहाँ से लाते हो इतनी मिठास? पत्नी ने चिढ़ते हुए कहा।

तुम्हारी चाय का ही तो असर है, पति ने हँसते हुए कहा। 

अच्छा? क्या कहने...इतना ही है तो बना लो खुद! पति का जवाब आ पाता कि इतने में पास बैठी पोती बोली- अरे लड़ाई बंद करो मैं बनाती हूँ चाय।

हां बेटा तू बना दे, तेरी दादी तो बहुत झगड़ती है मुझसे। बना दे बढ़िया सी चाय..और हाँ बस मेरे लिये ही बनाना अपनी झगड़ालू दादी के लिये मत बनाना।

हाँ-हाँ नहीं पीनी मुझे, बेटा बना दे अपने झगड़ालू दादाजी के लिये।

ओह हो लड़ाई बंद करो आप दोनों। दादाजी मैं ऐसी चाय बनाऊँगी कि आप दादी की चाय भूल जाओगी कहते हुए कुछ ही क्षणों में पोती रसोई में थी। 

दादी- ग्रीन टी कहाँ रखी है?

ग्रीन टी का नाम सुनते ही दादा जी के माथे पर शिकन आ गई। पत्नी की ओर देखा, वो मुँह पर हाथ रखे मुस्कुरा रही थी। आखिर जानती थी कि पतिदेव को ग्रीन टी ज़रा नहीं भाती, पर बेचारे पत्नी पर चाहे जितनी धौंस जमा लें, पोती का दिल नहीं तोड़ सकते।

पत्नी आँखों-आँखों में पति के खूब मज़े ले रही थी कि पोती फिर चिल्लाई- दादी ग्रीन टी .....

बेटा वहीं सामने रखी है

इतने में दादाजी बोले- बेटा क्यों परेशान हो रही है, मैं तो तेरी दादी को यूँ ही कह रहा था..सेहत के लिये चाय अच्छी नहीं होती, मुझे चाय पीनी नहीं है..

अब क्यों नहीं पीनी? बना दे बेटा। दादी मुस्कुराते हुए बोली।

हाँ दादाजी, अभी तो कह रहे थे आप? और मैं तो ग्रीन टी बना रही हूँ, वो हैल्थ के लिये बहुत अच्छी होती है...

हाँ, वो पी लेंगे बेटा, तू बना दे, पत्नी ने पोती से कहा। उधर पति ने खिसियायी नज़र से पत्नी की ओर देखा कि कहाँ फँसा रही हो भाग्यवान!

कुछ ही क्षणों में चाय बनकर तैयार थी। दादाजी ने एक घूँट पिया कि पोती चिल्लाई- कैसी बनी है, दादाजी?

पति ने कड़वी दवा पी हुई शक़्ल से पत्नी को देखा फिर दबी सी आवाज़ में पोती से बोले- बहुत अच्छी है बेटा।

पोती नाच उठी। बोली- अब तो रोज़ मैं ही आपके लिये चाय बनाऊँगी। दादाजी बेचारे सकपका कर रह गए यह सब देख दादी अब खुद को और न रोक सकीं और ज़ोर से हँस पड़ीं।

🌷माँ शारदा🌷

प्रणम्य माँ वागीश्वरी 

श्वेतांबरी माँ भगवती 

है प्रार्थना आशीष दो🙏

भय, क्लेश से माँ मुक्ति दो

अज्ञान आच्छादित हृदय में 

तेजस्विता संचार दो🙏

बल प्राण दो🙏

माँ शारदा वरदान दो🙏

शब्द रूठे, अर्थ निष्प्रभ 

विशृंखलित लय भाव हैं

  माँ साध दो🙏

माँ शारदा वरदान दो🙏

शत्रुओं से त्रस्त, हारा हृदय है

माँ प्रेम-वीणा के स्वरों से ऊर्जस्विता झंकार दो🙏

निज चरण मध्य स्थान दो, माँ शारदा वरदान दो🙏

हूँ अभागी, मूढ़ अनपढ़, बोध, बुद्धि, ज्ञान, मेधा 

माँ नहीं मुझमें कहीं

ज्ञान के संगीत से माँ आत्मा को तार दो

माँ भक्ति दो, विश्वास दो🙏

माँ शारदा आशीष दो, वरदान दो

माँ अनुग्रह दान दो 

वरदान दो🙏🙏

पृथ्वी राज रासो का काव्य सौन्दर्य

 

आदिकाल की महत्वपूर्ण रचना है पृथ्वीराज रासो, जिसके रचयिता चंद बरदाई ने अपने इस महाकाव्य में अद्वितीय प्रतिभा का परिचय दिया है। भले ही इस ग्रंथ की प्रामाणिकता विवादास्पद हो किन्तु भाव और उसके प्रस्तुतीकरण में कवि को जो सफलता प्राप्त हुई है वह अप्रतिम है। यही कारण है कि विद्वान मुक्त कंठ से हिंदी के प्रथम महाकाव्य पृथ्वीराज रासो के काव्य सौन्दर्य की प्रशंसा करते हैं। हालांकि पृथ्वीराज रासो का अंतिम खंड या समय पृथ्वी राज रासो के रचयिता चंदबरदाई के द्वारा नहीं बल्कि उनके पुत्र जलहण के द्वारा रचित है, किन्तु भाषा और भाव प्रवाह की दृष्टि से यहाँ किसी भी प्रकार का व्यवधान नहीं है, बल्कि महाकाव्यात्मक प्रवहशीलता पाठक और विद्वतजनों को प्रभावित करती है।

निम्न लिखित विशेषताओं के आधार पर पृथ्वीराज रासो के काव्य सौन्दर्य को समझा जा सकता है-

कला पक्ष

रासो काव्य –

रासो, रासा, रास, रासौ समानार्थक शब्द हैं। इसका विकास रास नामक नृत्य से माना जाता है। तो वहीं अपभ्रंश के कवि स्वयंभू ने रासक छंद का उल्लेख किया है। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी रासक छंद में रचे जाने के कारण इन रचनाओं को रासो नाम से अभिहित मानते हैं।  पृथ्वीराज रासो ऐतिहासिक एवं वीरतापरक रासो काव्य है। प्रस्तुत महाकाव्य का विधान संस्कृत महाकाव्य के अनुसार नहीं प्रत्युत अपभ्रंश कालीन प्रबंध काव्यों के समान हुआ है। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने इन महाकाव्यों के आधार पर कुछ कथानक रूढ़ियों का उल्लेख किया है, जिनमें से अधिकांश का प्रयोग पृथ्वीराज रासो में हुआ है। ये कथानक रूढ़ियाँ हैं- कथा वाचक तोता, गुणश्रवण से अनुराग, षड ऋतु वर्णन, नख शिख सौन्दर्य वर्णन, वयः संधि वर्णन, पक्षी आदि से संदेश कथन वर्णन।

 छंद विधान

काव्य में स्थायित्व और लय की स्थापना हेतु आरंभ से ही छंद विधान का महत्वपूर्ण स्थान रहा है। नाद व लय से युक्त रचना पाठक के मनोजगत का हिस्सा बन जाती है तथा इस प्रकार रस की सृष्टि में अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। पृथ्वीराज रासो भी इस दृष्टि से अप्रतिम है।

पृथ्वीराज रासो मूलतः वीर रस का काव्य है। अतः वीर रस के अनुकूल महाकवि चंद बरदायी ने छप्पय, कवित्त, दूहा, आदि का प्रयोग किया है। कई विद्वान चंदबरदाई को छप्पय सम्राट भी कहते हैं। इस पूरे ग्रंथ में 72 प्रकार के छंदों का प्रयोग किया गया है। छप्पय, कुण्डलिया, आर्या, दंडक, मोदक, सोरठा, रोला आदि। कह सकते हैं कि कवि ने डिंगल पिंगल तथा लोक में प्रचलित सभी छंदों का प्रयोग भावानुरूप तथा रसानुरूप किया है।

दूह छंद

हम अबुद्धि सुरतान इह, भट्ट भाष सुष काज

नव रस में रस अप्प रस इहै जोग सुष काज

कवित्त-

भयो एक फुरमान, बान जोगिनीपुर संध्यो

सुई सबद अरु बान अग्र अबिचल हुई बंधयो

... सुरतान परयो षान पुक्करे, भयो चंद राजन मरण

अलंकार –

महाकवि चंद ने पृथ्वीराज रासो में अलंकारों का प्रयोग स्वाभाविक तथा सहज रूप से किया है। अनुप्रास-

मधु ऋतु मधु ऋतु मधुर सुष, मधु संगत कटि गोप

यमक –

गौरीय स्तौ तुव धरनि, तूं गौरी अनुरत्त

उत्प्रेक्षा-

अरिमंझिबिंति मिलीमनु सहाय

ध्वनि प्रवाह-

चंद बरदाई की भाषा द्वित्व ध्वनि युक्त है। चंद चाहे देवी-देवताओं की स्तुति करें, युद्ध का वर्णन करें या रूप सौन्दर्य का वर्णन करें, सभी में ध्वनि प्रवाह है। वर्णानुप्रास के सिद्ध कवि हैं चंद बरदाई।

वीर रस वर्णन-

 तामन्स रज्ज तन तामतेन धन बीरत्त उभार तन    

भाषा-

पृथ्वीराज रासो हिंदी साहित्य के इतिहास की आदिकालीन रचना है। इस रचना के विषय में विद्वानों के अलग अलग मत हैं। हालांकि यह भी सत्य है कि पृथ्वीराज रासो की भाषा के आधार पर कई विद्वानों ने इसे अप्रामाणिक सिद्ध किया है।

पृथ्वीराज रासो की भाषा न तो ब्रज भाषा है, न पूरी तरह से राजस्थानी है और न ही इसे मिश्रित भाषा कहा जा सकता है। यह अपभ्रंश से विकसित आदिकालीन हिंदी का ही एक रूप है, जिसमें एक साथ कई भाषाओं के शब्द मिलते हैं। कवि चंद बरदाई ने सरस्वती देवी की स्तुति करते हुए उन्हें छह भाषाओं की ज्ञातृ देवी कहा है, देवी का वरद हस्त प्राप्त चंद स्वयं को भी छह भाषाओं का ज्ञाता मानते हैं। इन 6 भाषाओं के विषय में संस्कृत में कहा गया है-

प्राकृत संस्कृत मागध पिशाच भाषाश्च क्षौरसेनी च

कवि चंद ने पृथ्वीराज रासो में इन छह भाषाओं को प्रयोग करने का प्रयास किया है-

संस्कृत-

त्वमेव इष्ट दिष्ट मुष्ट जुष्ट रुष्टय पतिपतें

प्राकृत

अप्प, वच्छ, अच्छार, जार, डिबमल

अपभ्रंश

वैन, कन्ह, नेह, पुन्य, जुबवन, हय, पंग

ब्रज (पिंगल)-

औकारांत बहुला भाषा

राजस्थानी (डिंगल)-

म्हे, म्हावे, गुज्जर, अम्ह, भेरी, घना

पैशाची (पंजाबी)-

कम्म, कन्न, अज्ज, सद्ध, रह

पृथ्वीराज रासो के भाषा विषयक मत-

मुनि जिनविजय इस ग्रंथ को अपभ्रंश भाषा में लिखा मानते हैं, जिसे कालांतर में राजस्थानी भाषा का रूप दे दिया गया। इस मत को मथुरा प्रसाद दीक्षित, मुनि कान्ति सागर, डॉ सुनीति प्रसाद चटर्जी एवं आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी मानते हैं।

मोती लाल मेनरिया, डॉ रामकुमार वर्मा पृथ्वीराज रासो को चारण युग की डिंगल भाषा का ग्रंथ मानते हैं।

जॉर्ज ग्रइयरसन, जॉन बीम्स, आचार्य शुक्ल, डॉ श्यामसुंदर दास, मिश्र बंधु, डॉ उदय नारायण तिवारी डॉ धीरेन्द्र वर्मा इस ग्रंथ को पिंगल भाषा का ग्रंथ मानते हैं।

डॉ बिपिन बिहारी त्रिवेदी पृथ्वीराज रासो की भाषा को मिश्रित भाषा मानते हैं। अपने ग्रंथ चंद बरदाई और उनका काव्य में उन्होंने रासो की भाषा का वैज्ञानिक विश्लेषण कर शोध पूर्ण निष्कर्ष प्रस्तुत किया है। जिसमें संस्कृत, पालि, मागधी, शोरसेनी, गुजराती, पंजाबी ब्रज, राजस्थानी, अरबी, फारसी भाषाओं का मिश्रण कहा है।

हाइकू कविता

ठंड की ठिठुरन

एक प्याली

चाय में मिठास सी।

ठंड की ठिठुरन

एक बीड़ी मेँ 

दम सुलगती सी।

ठंड की ठिठुरन

लकड़ियों मेँ 

झुलसती आत्मा सी।

ठंड की ठिठुरन

फुटपाथ पे

लपलपाती मौत! 

ठंड की ठिठुरन

समेटे सुख

और सिसकियाँ भी।

ठंड की ठिठुरन

अंतर्कथा सी 

अटल प्रारब्ध की।

 

एक टुकड़ा दिन

 एक आस भी 

 पूरी जी नहीं पाती

और बीत जाता है!

 लाख बचाती हूँ

पर नहीं बचता

एक पूरी सांस भी नहीं आती

और चवन्नी सा दिन

खर्च हो जाता है!

इस चवन्नी में भी 

 अरमानों के क्रोशिए से

मैं बुन लेती हूँ चाँद 

टाँक देती हूँ सूरज 

सिल देती हूँ ज़िंदगी की कतरनें

पसार देती हूँ सिलवटें 

बो देती हूँ सूखी आँखों में ख्वाब

और बाँध देती हूँ मुट्ठियों में आकाश जैसे-तैसे

मैं भरसक 

रेतीले वक्त को भी समेट लेती हूँ

बचपन की अपनी फ्रॉक के घेर में 

इस उम्मीद में कि

 दिन

चवन्नी से कुछ तो बढ़ेगा

सौदागर कुछ तो पिघलेगा

पर रोज़ ढलते-ढलते

फिर बहुत कुछ

 अनजिया, अनपाया सा रह जाता है

हरी आसें फिर कुम्हला सी जातीं हैं

कुछ बदलता तो नहीं, पर

दिन चवन्नी से भी और छोटा,

और छूटता जाता है

और उसके छूटने के साथ

तिनका-तिनका बिखरती जाती हूँ मैं भी..