बुन्देली में रामकथा

 

  

रामाख्यान विश्व का सबसे बड़ा आख्यान है। विश्व की विभिन्न भाषाओं में राम कथा अपने अलग-अलग कलेवर के साथ उपस्थित है। ऐसा इसलिए क्योंकि राम कथा लोक से जुड़ा हुआ आख्यान है। इसमें जिस सौन्दर्य के साथ लोक, जीवन और आदर्श का निदर्शन है, वह ऐसे ही गांभीर्य और औदात्य के साथ अन्यत्र दुर्लभ है। ऐसा इसलिए क्योंकि भारतीय जनमानस के संस्कार राम से जुड़े हुए हैं। यही कारण है कि राम लोक की भाषा में हैं। लोक के मुहावरे में हैं, जन जीवन, जगत में राम हैं। भारत के प्रत्येक अञ्चल में राम हैं। जब हर स्थान राममय है तो पुण्य भारत की वह पुण्य भूमि जहाँ आदि कवि वाल्मीकि ने विश्व के प्रथम महाकाव्य में लोक के राम को लोक के समक्ष प्रस्तुत किया था, वह अञ्चल विशेष भला राममय कैसे न होगा! 

     चित्रकूट गिरि यहाँ,

 जहाँ प्रकृति प्रभुताद्भुत 

वनवासी श्री राम

 रहे सीता लक्ष्मण युत

हुआ जनकजा स्नान

 तीर से जो अति पावन

जिसे लक्ष्य कर रचा गया

 धाराधर धावन

यह प्रभु पद

 रजमयी पुनीत प्रणम्य भूमि है

रमे राम बुंदेलखंड

 वह रम्य भूमि है

ओरछा के अंतिम राजकवि स्व. मुंशी अजमेरी, जिनका वास्तविक नाम श्री प्रेम बिहारी था, की उपर्युक्त पंक्तियाँ यह सिद्ध करती हैं कि बुंदेलखंड के कण-कण में राम बसते है। 

सप्तकुल पर्वतों में ज्येष्ठ विंध्याचल, जिसकी महिमा का वर्णन महाभारत के भीष्म पर्व में भी है, से आच्छादित भारत का हृदयस्थल जिसके उत्तर में यमुना, दक्षिण में नर्मदा, पश्चिम में काली सिंध, चम्बल और बेतवा नदी के साथ और पूर्व में टोंस और सोन नदी प्रवाहित है, बुन्देलखंड है। चंदेल और फिर बुन्देल राजाओं की शासनस्थली होने के कारण इस क्षेत्र का नाम बुंदेलखंड पड़ गया और यहाँ बोली जाने वाली बोली बुन्देलखंडी कही जाने लगी। 

बुंदेलखंड तपस्वियों की धरती है। यही कारण है कि इस भूमि का रामकथा से भी गहरा नाता है। कहते हैं कि यदि श्री राम की जन्मस्थली अयोध्या नगरी है तो बुन्देलखंड ही वह प्रदेश है, जहाँ श्री राम ने पत्नी सीता और अनुज लक्ष्मण के साथ अपने वनवास का समय बिताया। अयोध्याकाण्ड का वह प्रसंग जब श्री राम जानकी, अनुज लक्ष्मण और गुह के साथ ऋषि भरद्वाज जी के आश्रम में पधारते हैं और उनसे मार्ग पूछते हैं-

राम सप्रेम कहेउ मुनि पाहीं

नाथ कहिअ हम केहि मग जाहीं

तब भरद्वाज जी मन ही मन हँसकर श्री राम जी से कहते हैं कि आपके लिए तो सभी मार्ग सुगम हैं और अपने चार ब्रह्मचारियों को उन्हें मार्ग बताने के लिए साथ भेजते हैं। जहाँ गाँव जंगल होते हुए, गाँव के लोगों से बोलते-बतियाते राम वाल्मीकि आश्रम पहुंचते हैं। वहाँ जाकर वे वाल्मीकि जी से कहते हैं-

अस जियँ जानि कहिअ सोइ ठाऊँ

सिय सौमित्रि सहित जहँ जाऊँ

तहँ रचि रुचिर परन तृन साला

बासु करौं कछु काल कृपाला

और वाल्मीकि जी कहते हैं-

पूँछेहु मोहि कि रहौं कहँ 

मैं पूँछत सकुचाउँ

जहँ न होहु तहँ देहु 

कहि तुम्हहि देखावौं ठाउँ 

और फिर वे चित्रकूट जहाँ अत्रि आदि मुनियों का निवास है, पवित्र मंदाकिनी नदी जहाँ प्रवाहित है, का महात्मय बताते हैं और वहीं निवास करने के लिए राम को कहते हैं-

चित्रकूट गिरि करहु निवासू

तहँ तुम्हार सब भाँति सुपासू

और फिर राम पधारते हैं इस विन्ध्याचल की भूमि पर। बुंदेलखंड की भूमि पर। विंध्याचल पर्वत शृंखला से घिरी यह बुंदेलखंड की भूमि जितनी वन संपदा से आच्छादित है, उतनी ही ऊबड़-खाबड़ और पथरीली भी है। इन घने जंगलों और पर्वतों की गहन दुर्गम कन्दराओं में न जाने कितने योगी, यति, तपस्वी साधनारत रहते हैं। जो श्री राम के आगमन से स्वयं को बड़ा ही पुण्यभागी मानते हैं। कवितावली के अयोध्याकाण्ड में तुलसीदास जी बड़े ही रोचक ढंग से, रस लेकर यह वर्णन करते है कि किस प्रकार राम के आने से सब तपस्वी प्रसन्न हो गए है।   

बिंध्य के बासी उदासी

तपोब्रतधारी महा बिनु नारी दुखारे

गौतमतीय तरी तुलसी,

सो कथा सुनि भे मुनिबृंद सुखारे

ह्वै हैं सिला सब चंद्रमुखी 

परसे पद मंजुल कंज तिहारे 

कीन्हीं भली रघुनायक जू 

करुना करि कानन को पगु धारे 

तो कहने का तात्पर्य राम और रामकथा से बुंदेलखंड का गहरा संबंध है। बल्कि यदि यह कहा जाए कि बुन्देलखड़ ही राम कथा का उत्पत्ति का केंद्र है तो अन्यथा न होगा।  

वाल्मीकि और तुलसीदास दोनों का ही इसी भूमि से संबंध रहा। आदि कवि वाल्मीकि का आश्रम लालापुर गाँव में चित्रकूट से कुछ पहले ही स्थित है और तुलसीदास भी चित्रकूट में राजापुर के निवासी थे। 

इन्हीं की परंपरा में ग्वालियर निवासी विष्णुदास का भी नाम आता है। विष्णुदास ने तुलसीदास से लगभग 100 वर्ष पूर्व बुन्देली मिश्रित ब्रज भाषा में ‘रामायन कथा’ लिखी। ‘रामायन कथा’ में तीन कांड (बाल कांड, सुंदरकांड और उत्तरकाण्ड) और 51 सर्ग हैं। ‘रामायन कथा’ के प्रथम कांड में राम जन्म से किष्किन्धा कांड तक की कथा है। सुंदरकांड में राज्याभिषेक तक की कथा है और उत्तरकाण्ड में राम के स्वर्गारोहण तक की कथा का वर्णन है। कह सकते हैं कि ‘रामायन कथा’ बुन्देलखंड का पहला महाकाव्य है। रामायन कथा से एक उदाहरण दृष्टव्य है-

रोग शोक आपदा न होई विधवा नारि न दीखत कोई

परजा चरन सकल विधि धरै परधन लोभ न कोउ करै

मीत्रु अराज होइ नहिं काल नित माँगे धन बरसै धन माल

कछू अनीति न होइ अकाज, सात दीप मँह पाजत राज

15 वी शताब्दी में ही ग्वालियर के ही जैन कवि रईधू ने सोनगिरि में रहकर पद्मपुराण नाम से अपभ्रंश में रामकथा की रचना की। कविवर कन्हरदास जिनका समय 1580 माना जाता है, की फुटकर रचनाएँ भी महत्वपूर्ण हैं। इनके बाद गोस्वामी तुलसीदास के रामचरितमानस के विषय में तो कहा ही क्या जाए, वो तो बुंदेलखंड ही नहीं, पूरे भारत का कंठकार है। इसके पश्चात संवत 1658 में ओरछा के राजकवि केशवदास ने राम चंद्रिका नामक प्रबंध काव्य का सृजन किया। अपनी पुस्तक रसिक प्रिया में वे राजा राम की नगरी ओरछा का महत्व बताते हुए कहते हैं

नदी बेतवै तीर जहँ तीरथ तुंगारन्य

नगर ओढछों बहुबसै धरनीतल मैं धन्य

केशवदास का ग्रंथ रामचंद्रिका तो है ही महत्वपूर्ण, जिसमें एकदम अलग ढंग से उन्होंने रामकथा का प्रणयन किया है। इसी प्रकार कवि मोहन दास मिश्र कृत रामअश्वमेध, मुंशी अजमेरी कृत श्री रामचरित नाटक भी उल्लेखनीय हैं। जानकी प्रसाद रसिक बिहारी का राम रसायन ग्रंथ भी उल्लेखनीय है। गोप कवि कृत रामचंद्राभरण जैसा ग्रंथ भी महत्वपूर्ण रचना है जिसमें राम के ऐश्वर्य का चित्रण है। इस प्रकार से और भी कई ग्रंथ राम कथा को आधार बनाकर लिखे गए। ओरछा की रानी वृषभानु कुंअरि कृत राम भक्ति परक पद भी बुन्देलखंड में बहुत उत्साह से गाए जाते हैं। 

कुछ ऐसा भी संयोग है कि 4 अप्रैल सन् 1574 ई. के दिन ही जबकि रामभक्त तुलसीदास जी ने रामचरित मानस का प्रणयन आरंभ किया था, उसी दिन ओरछा की महारानी गणेश कुंअरि ने अयोध्या से लाई गई राम लला की प्रतिमा की अपने महल में प्रतिष्ठा कराई थी। तभी से राम लला ओरछा के राम राजा सरकार बने। प्रसिद्ध कवि गदाधर भट्ट ने इसे कुछ इस प्रकार प्रस्तुत किया है-

   

मधुकर महीप महिमा विसाल

सु गनेस कुँवर रानी नृपाल

तिहि न्हात अवध सरजू अमंद

प्रगटे सुभक्ति लखि रामचंद्र

ऐसी भी मान्यता है कि भगवान श्री राम प्रातः से संध्याकाल तक ओरछा में निवास करते हैं और रात्रि समय अयोध्या में निवास करते हैं। कहा जाता है कि जब सरयू में रानी जी को श्री राम का विग्रह प्राप्त हुआ तो ओरछा चलने हेतु उन्होंने तीन शर्तें रखीं थीं। एक तो अयोध्या से ओरछा तक की यात्रा पुष्य नक्षत्र में ही होगी, राम जी एक बार जिस स्थान पर स्थापित हो जाएंगे, वहाँ से फिर कहीं नहीं जाएंगे और तीसरी शर्त यह थी कि जहाँ वो रहेंगे, वह स्थान उजाड़ हो जाएगा। ऐसी स्थिति में गोस्वामी तुलसीदास जी के साथ पंचायत हुई। इस पंचायत में यह निर्णय लिया गया कि राम अकेले ही ओरछा पधारें। माता सीता अयोध्या में ही विराजेंगी अतः प्रभु श्री राम को वापस अयोध्या पधारना ही होगा। तभी से यह कहा जाता है कि-

राम राजा सरकार के दो निवास हैं खास

दिवस ओरछा में रहत रैन अयोध्या वास

कहते हैं कि ओरछा में राम लला के आगमन पर ओरछा के राजा श्री मधुकर शाह जू देव ने अपना राज्य श्री राम राजा के चरणों में समर्पित कर दिया था। कारण कि एक राज्य के दो अधिपति होना असंभव है। अतः भगवान श्री राम ओरछा के राम राजा सरकार हो गए और ओरछा के राजा मधुकर शाह जू देव ओरछा के कार्यवाहक नरेश। यही कारण है कि आज भी राम राजा की आरती के समय पुलिस गार्ड द्वारा विधिवत् सलामी दी जाती है। 

तुलसीकृत रामचरित मानस और ओरछा में राम राजा की प्रतिष्ठा ये दो ऐसी घटनाएँ थीं, जिन्होंने बुंदेलखंड को राम कथा का क्षेत्र ही घोषित कर दिया। बुन्देली लोक मानस की वाणी में यह कथा विविध रूपों में बसी हुई है-

एक राम एक रवन्ना

वे छत्री वे बाभन्ना

उन्ने उनकी नार हरी

उन्ने उनकी कुगत करी

बातन बड़ गयो बातन्ना

तुलसी रच दओ पोथन्ना

बुन्देली लोक कवि ईसुरी ने भी रामभक्ति परक चौकड़ियाँ लिखी हैं-

जाके राम चंद्र रखवारे को कर सकत तगारे

बड़े भए प्रह्लाद बचाये हिरनाकुस खों मारे

राना जहर दओ मीरा खों प्रीतम मान समारे

मसकी जाय ग्राह की गर्दन गह गजराज निकारे

ईसुर प्रभु ने गाज बचायी सिर पै गिरत हमारे

पन्ना दरबार के राजकवि पंडित कृष्णदास ने जिस प्रकार का काव्य रचा उसका विषय या तो श्री राम रहे या राम भक्त हनुमान जी। इनकी रचनाएँ भी लोक में अत्यंत प्रसिद्ध हैं। एक उदाहरण दृष्टव्य है-

राजन के राजा महराजन के महाराज

साहन के शाह बात ऐन के लखैया हौ

देवन के देव सर्व सेवन के महासेव

धर्मिन के धर्म कर्म कर्म के रखैया हौ

कृष्ण कवि वीरन के वीर, धीर धीरन के

परम कृपालु दीन दास के सहैया हो

भानुकुल तिलक सुजान वरदायक हौ

भानुकुल तिलक भानु सो हमारे रघुरैया हौ

इसी प्रकार राम कथा गायक रामसखे, रसिकबिहारी कृत राम रसायन आदि भी महत्वपूर्ण कृतियाँ हैं। लोक काव्य और लोकगीतों में भी राम कथा विषयक प्रसंगों को आधार बनाकर जीवन की व्याख्या की गई है। बुंदेलखंड के भित्तिचित्रों लोककथाओं यहाँ तक कि स्थापत्य में भी रामकथा से सबंधित वृत्तान्त मिलते हैं। फिर भला लेखकों-साहित्यकारों की लेखनी रामकथा से कैसे अछूती रह सकती है। 

संदर्भ ग्रंथ 

साक्षी : अंक 20, भारतीय भाषाओं में रामकथा: बुन्देली, संपादक डॉ योगेंद्र प्रताप सिंह, वाणी प्रकाशन 

तुलसीदास कृत रामचरितमानस :  गीताप्रेस गोरखपुर  

कवितावली, गीताप्रेस गोरखपुर

विश्वनाथ मिश्र, संपादक केशव ग्रंथावली, खंड 2, हिन्दुस्तानी अकादमी इलाहाबाद  

ईसुरी, महक बुन्देली माटी की, गोइल गौरव ग्रंथ, पृष्ठ संख्या 421 

बुंदेलखंड की छंदबद्ध काव्य परंपरा, डॉ बहादुर सिंह परमार, आदिवासी लोककला अकादमी